هل يوجد صداقة بين الرجل والمرأة, ما لم تربطهما صلة شرعية؟

[محمدمحمدأبوالعمرين]

إلهي ماذا حدث ، لماذا كل هذا لأمر، لا أظن أن من طرح مثل هذا السؤال قصد منه شيئا غير الرجوع إلى النقاء والصفاء.
ولن أقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل، فرجاء لا تجادلوا بأمر قد يُفقد من بعضنا الثقة.
فواتا مدينة أحلامي ، ومنها انطلاقاتي وصولاتي وجولاتي ، فلنبق بالآداب والعلم ، ولن نسفه أنفسنا بما لا يستحق.
لكم مني اخوتي وأخواتي كل المحبة والتقدير،،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إلهي ماذا حدث

، لماذا كل هذا لأمر، لا أظن أن من طرح مثل هذا السؤال قصد منه شيئا غير الرجوع إلى النقاء والصفاء.
نعم أختي الفاضلة النقاء والصفاء إن مجردذهولك يكفي لصفاء ونقاء روح الاخوة التي تربطنا في هذه الجمعية والتي نود الحفاظ عليها بعيدا عن كل ما يشوب علاقتناببعض

[هيام ضمره]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة ظروف كثيرة كانت تؤخر خطوتي بالمشاركة في النقاش
وكان علي أن أعود لكل الأراء لاستشف المحطات التي وصلها النقاش
وكثير من الآراء وافقت رأيي وأشبعها الأخوة استشهاداً فجزاهم الله عني كل خير
ولكن حقيقة ما لفت نظري هي المشكلة الملازمة هنا في واتا وهي في حدية بعض المحاورين في اسلوب الحوار
وتسرب دلالات لمعاني لا يجب أن يكون لها وجوداً على واتا أولاً وفي أسلوب الحوار الحضاري ثانياً
فالاختلاف في الرأي ظاهرة صحية بل وظاهرة طبيعية فهي سنة خلقية في الانسان أرادها رب العزة في خلقه لترتقي به
فالبشر خلقوا على اختلاف بالشكل والطبع والطبيعة وفي الفكر وزوايا الرؤيا والذوق والتذوق والميل وفي أشياء كثيرة لا مجال لحصرها
وما تواجد الاختلاف إلا ليوجد معاني الاقناع والقناعة
وهنا أحيي الأخت منى مخلص على شكيمتها في الوقوف وحيدة في أجواء من ( الطخ) وحفاظها على هدوئها والبحث عما يسند آرائها رغم أني لا أوافق رأيها من جوانبه المتعددة ولأسباب أوردها عدد كبير من المحاورين، وأحمل ثقافتها في يقيني من جملة القيم الدينية التي تربيت عليها، ثم من خبرتي من خلال التحرك الاجتماعي العام
ما أعجبني أن الأستاذة منى مخلص لم تخرج عن أخلاق الحوار ولم تستخدم تعبيرات أو معاني لدلالات تحط من قدر محاوريها، ولم تتهاون في جمع الأدلة أو تتراجع أمام خشونة بعض الردود لأن لها وجهة نظر هي تؤمن بها ومتحكمة بتوجيهها بحياتها
الغيرة حول الأمور الشرعية التي لا جدال فيها ووضوحها لا تداريه أي التواءات أمر مشروع وعلى المحاور الذي يمتلك ما يفند الرأي أن يفرد جملة استشهاداته دون عصبية، وللطرف المخالف حرية الاعتقاد بها أم لا فهو وحده من يتحمل تبعات مواقفه مع نفسه ومع خالقه، والغيرة على شرع الله لا تبررها العصبية أو الحدية ولنا القدوة في ذلك رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ووصاياه في استخدام اللطف واللين والتيسير والترغيب والرحمة .. ارتباط العصبية أو الحدية بالغيرة مفهوم مغالط أتمنى أن ينحسر مع الوقت
طالما أن واتا منبر حر للحوار من المفترض أن يطبق أخلاقيات الحوار الحضاري التي هي أصلاً من صميم قيم الدين الاسلامي
الرأي والرأي الآخر هما أساسا الحوار وإلا لماذا نطلق مواضيع للحوار ونجمد من يخالفنا الرأي
الحدية والعصبية تضع حواجزاً أمام الآخر من تقبل الرأي الصائب لأن عقله يتمترس خلف سواتر العناد
وهي في الحقيقة طريقة غير مأمونة لاحداث التغيير
عندما يثيرني رأي ما وأجد نفسي في حالة توتر لا أدخل في النقاش معه حتى أهدأ ليكون النقاش مجدياً ويأتي بالنتيجة الايجابية
هذه الطبيعة لا تجعل الانسان يخرج عن طوعه، ولا يؤذي مشاعر محاوره ويستفزة ويثير فيه نوازع الرفض المسبق للاستقبال
فلأجل أن يستقبل الآخر رأيك المصيب يجب أن تكون كل منافذ عقله مفتوحة للاستقبال وهذا لا يتأتى إلا وأعصابه هادئة وغير مستفز
في المواقف الساخنة يشتد توترنا ونتخذ مواقف وآراء مخالفة تماماً لما نجد أنفسنا عليه بعد يوم واحد وربما بعد ساعة
تمنياتي للجميع بسجال صحي ممتع

[مؤمن محمد نديم كويفاتية]

للأخ هيثم الزهاوي المُحترم أقول له من بعد التحية ، بأننا هنا نتناقش كأخوة ، وعلى الجميع أن يُدرك تلك العلاقة ، والإدارة عندها معايير للخطاب والمُشاركات ، وهي تطلب من الجميع الالتزام بها ،وقد طلب الأخ عامر العظم من الأخت منى تنسيق وترقيم ، بمعنى الضبط والموضوعية ولملمة الموضوع وعدم تشتيته ، وللاستلال على ذلك قال لها " لا أحب خرابيش الدجاج. نحن هنا عقول تقرأ وتفكر وتتحاور. أرجو منك إعادة تنسيقها وإخراجها حتى لا أحذفها " وقال لها: " ليتك لا تحرفين مسار الموضوع، أنا لا أتحدث هنا عن اختلاط وخلوة، أتحدث عن جواز الصداقة بين الرجل والمرأة. إعطني أدلة وإثباتات شرعية أو منطقية، ألم تقنعك الأدلة والإثباتات التي أوردها الزملاء والزميلات؟! لماذا لم تدحضيها بالحجج والبراهين؟! أم أنك لم تقرئي ولم تستوعبي؟! " وتعود منى لتُدخلنا في أمور لاعلاقة لها بالسياق والموضوع وتُكرر نفسها ، وتأتي ببراهين تُناقض نفسها ، وكانّ علينا ان ندور في دوّامة ، لتبعدنا عن الموضوع بنقولات لاشأن لها في السياق كما جاء مشاركتها رقم 57 ، وفي مُشاركتها الغير مُنضبطة والمُشتتة رقم 63 والتي تهرف بها بأمور الدين بما لاتعرف ودون دليل شرعي وهي تتكلم وتتأول باسم الدين وهذا أمر خطير ، وليس مجرد رأي ، وتُعيد وتكرر نفس الفكرة التي تمّت الإجابة عليها دون أن نلقى أي رد مقنع منها ، مما يضطر الأخرون الى الرد المكرر وفي ذلك ضياع للفكرة والموضوع ، حتى اضطررت للتهديد بحذف المُشاركات التي لاترتبط بصلة في الموضوع ، والتي تعبث بأوقاتنا وجهدنا وتعمل على تضليل الرأي وليس إرشاده، وقد قلت لها مُنبهاً بأنّ اقتباساتها غير منطقية وغير مطابقة للموضوع أكثر من مرّة ومنها بقولي في مشاركة رقم 77 " اقتباساتك يامنى مخلص غير منطقية ، فنحن نتحدث عن الصداقة بمعنى الأخدان وأنت تأتين لي بالشرح عن المسافحات والزنى والعورة ولوي الفتاوي على ماتشتهين ، عجيب أمرك ، واعلمي بانّي سأضطر لحذف أي مُشاركة خارجة عن السياق ... " حتى وصل الحال عند السيد رئيس الجمعية إلى مرحلة الانفجار لعدم سماعها الملاحظات واستفزازها لتكف عن هذا الأسلوب ، وتستمع للإرشادات ، ولكنها تُجيب وبكل برودة و كأنها لايهمها احد ، ليُعلن رئيس الجمعية رغبته بعدم وجودها إذا ما ارتضت الاستمرار بهذا النهج، ليأتي كلامك أخي هيثم مُخيباً وأنت تتهمنا كإدارة بالقسوة ، وكأنك لم تُلاحظ كل هذه الأمور ، ونحن على عاتقنا تقع مسؤولية الحوار الجاد والهادف ، والذي وصل الى مرحلة العقم كما وصفته أنت من وراء إصرار منى على انتهاجها لهذا الأسلوب
وأمّا عن الآية القرآنية التي أوردتها فهي في صلب موضوع الصداقة المنهي عنها بقوله تعالى : " ولامُتخذي أخدان " وأنا عندما أتكلم بهذا فهو عن علم ، لأن دراستي الأكاديمية أهلتني للحديث بهذا ، والحوار حر ومفتوح ، ولم يوجه لأي من المشاركين أي انتقاد ، وأولهم أنت ، ولكن كانت التوجيهات لمن يستحقها


أنت في قلوبنا يامنديلا وعلم سورية الأشم القاضي المحامي الحقوقي هيثم المالح ..، لن ننساك أيها الشيخ الجليل الثمانيني ، واعتقالك يُمثل انتكاسة أخلاقية وإنسانية تُضاف إلى سجل هذا النظام ، قلوبنا معك أيها الحبيب الصامد ، أيها الرجل المقدام ، لم تنل من عزيمتك الشيخوخة ياسيدي ، وأنت سيد الرجال ، ولنُسطر اسمك في التاريخ رمزاً من أعظم الرجال ، فاق مانديلا وغاندي ، بل ولُنسمي انتفاضتنا الفكرية والثقافية والأخلاقية باسمك أيها العملاق ، بوركت وبوركت البطن التي أنجبتك ياسيد الأحرار ، ياسيد الشجعان يارمز الرجولة والعلو والافتخار

مؤمن محمد نديم كويفاتيه mnq62@hotmail.com باحث وكاتب وناشط سياسي وحقوقي سوري

[صادق الرعوي]

الأخ الكريم مؤمن محمد نديم كويفاتية
نائب المدير العام المحترم. كنت أود عدم الأستمرار في هذا النقاش الذي أصبح عقيما لولا ردكم الكريم على ما كتبت. الحقيقة أخي من الضروري أن نرجع الى بدايات النقاش ونتابعه فقرة بفقرة لكي نرى كيف ولماذا وصل الأمر بنا الى التراشق بالألفاظ. عندما تتابع تعليقات الأخت منى في الفقرة 24 و38 لاتجد مايستجوب تهجم السيد المدير العام عليها في رده عليها بالفقرة 39. وأنتم أول من أورد آية قرآنية في تعليقكم بالفقرة 42 فأدخلتم النقاش بمسار آخر فكانت الأخت منى مضطرة للدفاع عن آرائها وخوض نفس المسار الذي فتحتم أنتم الباب اليه. ولقد أستمرت بالرغم من ذلك بإبداء آرائها الحرة غير آبهة بالأسلوب الأستفزازي الذي أبداه الأخ الكريم صادق الرعوي الذي أكن له كل الأحترام وهو نفس الأسلوب الذي عهدناه منه في نقاشاته السابقة في موضوع النقاب. وياريت تعيدوا قراءة ماكتبته الأخت منى في الفقرات 63 و67 وتعودون لما كتبتموه أنتم في 69 و75 و77 من تهجم وماطرحتموه من وصف لا صلة له بالصداقة الطاهرة الشريفة التي تشير اليها الأخت. وبعد ذلك كله يعود السيد عامر بتوبيخه للمشاركة في الفقرتين 80 و85. علما أن بعض المشاركين بالرغم من أنهم لم يكونوا مقتنعين بطروحات الأخت منى إلا أنهم أبدوا إستغرابهم وحيرتهم وأستيائهم من أسلوب الردود الذي تعرضت له الأخت منى مخلص.
أخي العزيز مؤمن: هل واتا منبر حر لأبداء الآراء في حدود الأدب؟ ألم يطرح السيد المدير العام هذا الموضوع للنقاش؟ أم المطلوب من الجميع أن يؤكدوا وجهة نظر معينة؟ وحتى في المسائل الدينية والفقهية كلنا يعلم أن هناك بعض الأختلافات في الرأي تقع أحيانا بين رجال الدين والمفسرين. ولولا ذلك ما كانت هناك مذاهب مختلفة في الأسلام. فلم التشدد ولم التعصب؟ أنت ترى لاوجود للصداقات البريئة الطاهرة بين الرجل والمرأة وأنا أرى والأخت منى مخلص وآخرون معها يرون أن ذلك ممكنا وأقول لك إنه واقع وموجود فلا تشكك أرجوك برجولتي وكأني شاذ لأني لم أجاري وسوسة الشيطان ولم أقم علاقة مخلة بالشرف والدين مع من إئتمنت نفسها الى رجل تحسبه صديق (راجع أقولك في الفقرات 75 و77 و93). وأرجو من أخواني وأخواتي أن يكونوا أكثر رحابة صدر في تقبل الآراء التي لا توافقهم والتي يجدونها بالضد من معتقداتهم وإلا ما فائدة طرح مثل هذه المواضيع للنقاش؟

الأستاذ هيثم الزهاوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنت يا أخي ممن يناصر الأخت منى مخلص في موضوع النقاب حتى وصل الأمر إلى وصف البعض لك بالتطرف أو المتطرف وهنا أجدك أيضاً تناصر الأخت منى وتقف في صفها وفي الأخير تخرج علينا بلباس القاضي لتحكم بيننا وبين الأخت منى مخلص !!!!
من شروط القضاء الحيادية وأنا لا أجد فيك الحيادية مع إحترامي لك ..
كيف تحكم بيننا وبين منى مخلص وأنت من أشد الناس مناصرة لمذهب منى مخلص ولن أصفك كما وصفك بعض المتداخلين بالتطرف لهذا المذهب والنهج..
ثم أين الإستفزازية في ردودي هنا أرجو أن توضحها لي .
للأسف أقول لك أن منى مخلص عجزت عن الرد على مشاركاتي وأنا هنا أدعوك وأدعوها وأدعو كل من ناصرها للرد إن استطعتم ..أرجو ألا تقول أن هذه الجملة استفزازية ..
تحية واثقة من نفسها.

[صادق الرعوي]

منى مخلص ملاحظات وحقائق

المتابع لمناقشات الأخت منى مخلص يجد أنها تحاول تغيير إتجاه أي موضوع لتنشر أفكارها ونهجها وهذه الأفكار هي وبكل أسف أفكار الدكتور محمد ديب شحرور وإليكم الدليل :
1-في موضوع النقاب كان الحديث عن شرعية النقاب من عدمها ولكننا فوجئنا بطوفان فكري تقوده الأخت منى ،هذا الطوفان لا يقف عند النقاب أو حتى الحجاب بل يتعدى ذلك إلى القول أن للمرأة زينة ظاهرة يجوز إظهارها وهو ماظهر في الخلقة كالرأس والبطن واليدين والرجلين وزينة مخفية وهي الجيوب كما تسميها -وهي العورة المغلظة عندنا- وهي تنقل ذلك من كلام شحرور ..
لاحظوا أن النقاش كان عن الحجاب وقد أوصلته الأخت منى إلى العورة المغلظة وإلى القول بجواز ظهور بطن المرأة ورجليها ويديها ورأسها!!!
2- تشكك الأخت منى في المصادر الفقهية المعتمدة عند السنة ولا تقبلها بل تقبل كلام محمد شحرور ويصل بها الأمر إلى التشكيك في صحيح البخاري..
3- تتجرأ الأخت منى لتقول أنها لا توافق القرآن الكريم في مسألة الزينة الظاهرة (طبعاً حسب فهمها الذي تنقله من كتب محمد شحرور)
سبحان الله هل يوجد مسلم لا يوافق القرآن أو مافيه!!
4- تستهزئ الأخت منى بالصحابي الجليل كاتب الوحي وأول ملوك المسلمين وخال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان وبأمه هند التي بايعها النبي صلى الله عليه وسلم والتي ردت على النبي حينما قال لها أبايعكن على ألا تشركن بالله شيئاً أو تسرقن أو تزنين ... فقالت مستغربة:وهل تزني الحرة!!!
وأيضاً تستهزأ وتقدح بأبي سفيان صاحب خطة معركة اليرموك والتي كانت بوابة فتوح بلاد الروم وقد قُلعت عينه في هذه المعركة.
5-أما في هذا الموضوع فأنتم الحكم معاشر القراء وقد رأيتم خروج كلامها عن المألوف ومخالفتها لكلام الأغلبية وللنصوص الشرعية .
كنت لا أود الحديث عن هذا الطوفان الفكري الذي تحاول الأخت منى نشره في واتا لأننا قادرون على التصدي له بإذن الله لكن مادام أن الأمور قد ظهرت بغير مظهرها فمن يشكك في ثوابتنا ويستهزأ بأصحاب نبينا ويحاول طمس هويتنا هو في النهاية البطل لأنه هادئ في الحوار ولا يرد على الشتم!!!
قاتل الله الهدوء إن كان هذا حاله أو هذه فعاله ..
ياقوم راجعوا مشاركات منى مخلص لتجدوا حقيقتها ولا تغلبنكم بهدوئها وصبرها وانظروا ماذا تُخفى وراء هذا الهدوء وهذا الصبر.
إن الأفاعي وإن لانت ملامسها *** عند التقلب في أنيابها العطب
اللهم إني قد بلغت اللهم فأشهد..
ملاحظة : من أراد الدليل على كلامي هذا فليسألني وسيجد الدليل على كل نقطة من كلامي.

[منى مخلص]

منى مخلص ملاحظات وحقائق

المتابع لمناقشات الأخت منى مخلص يجد أنها تحاول تغيير إتجاه أي موضوع لتنشر أفكارها ونهجها وهذه الأفكار هي وبكل أسف أفكار الدكتور محمد ديب شحرور وإليكم الدليل :
1-في موضوع النقاب كان الحديث عن شرعية النقاب من عدمها ولكننا فوجئنا بطوفان فكري تقوده الأخت منى ،هذا الطوفان لا يقف عند النقاب أو حتى الحجاب بل يتعدى ذلك إلى القول أن للمرأة زينة ظاهرة يجوز إظهارها وهو ماظهر في الخلقة كالرأس والبطن واليدين والرجلين وزينة مخفية وهي الجيوب كما تسميها -وهي العورة المغلظة عندنا- وهي تنقل ذلك من كلام شحرور ..
لاحظوا أن النقاش كان عن الحجاب وقد أوصلته الأخت منى إلى العورة المغلظة وإلى القول بجواز ظهور بطن المرأة ورجليها ويديها ورأسها!!!
2- تشكك الأخت منى في المصادر الفقهية المعتمدة عند السنة ولا تقبلها بل تقبل كلام محمد شحرور ويصل بها الأمر إلى التشكيك في صحيح البخاري..
3- تتجرأ الأخت منى لتقول أنها لا توافق القرآن الكريم في مسألة الزينة الظاهرة (طبعاً حسب فهمها الذي تنقله من كتب محمد شحرور)
سبحان الله هل يوجد مسلم لا يوافق القرآن أو مافيه!!
4- تستهزئ الأخت منى بالصحابي الجليل كاتب الوحي وأول ملوك المسلمين وخال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان وبأمه هند التي بايعها النبي صلى الله عليه وسلم والتي ردت على النبي حينما قال لها أبايعكن على ألا تشركن بالله شيئاً أو تسرقن أو تزنين ... فقالت مستغربة:وهل تزني الحرة!!!
وأيضاً تستهزأ وتقدح بأبي سفيان صاحب خطة معركة اليرموك والتي كانت بوابة فتوح بلاد الروم وقد قُلعت عينه في هذه المعركة.
5-أما في هذا الموضوع فأنتم الحكم معاشر القراء وقد رأيتم خروج كلامها عن المألوف ومخالفتها لكلام الأغلبية وللنصوص الشرعية .
كنت لا أود الحديث عن هذا الطوفان الفكري الذي تحاول الأخت منى نشره في واتا لأننا قادرون على التصدي له بإذن الله لكن مادام أن الأمور قد ظهرت بغير مظهرها فمن يشكك في ثوابتنا ويستهزأ بأصحاب نبينا ويحاول طمس هويتنا هو في النهاية البطل لأنه هادئ في الحوار ولا يرد على الشتم!!!
قاتل الله الهدوء إن كان هذا حاله أو هذه فعاله ..
ياقوم راجعوا مشاركات منى مخلص لتجدوا حقيقتها ولا تغلبنكم بهدوئها وصبرها وانظروا ماذا تُخفى وراء هذا الهدوء وهذا الصبر.
إن الأفاعي وإن لانت ملامسها *** عند التقلب في أنيابها العطب
اللهم إني قد بلغت اللهم فأشهد..
ملاحظة : من أراد الدليل على كلامي هذا فليسألني وسيجد الدليل على كل نقطة من كلامي.

يبدو انني لابد وان اعود اخي صادق
لانهي غموض هذه الطريقة في التعامل معي
ولأعلم الى ماذا تريدون ان تصلوا ومن خلال هذا الحوار
معي حصرا


سأعود
حين اجد الوقت الكافي للرد على جميع ماتقدمت بطرحه في ردودك بمجملها
و سأرد على الاخ الفاضل مؤمن وعلى جميع الاخوة والاخوات هنا
وانا اشكرهم جميعا
بما فيهم انت

وسأخبرك فيما بعد


لماذا

[مؤمن محمد نديم كويفاتية]

نحن نُرحب بعودتك أخت منى ، ونحن لانحمل على أحد ، ويهمنا الموضوعية والإحترام المُتبادل، ودعونا يا إخواني نعمل ضمن الضوابط المُحددة ولكم جزيل الشكر


أنت في قلوبنا يامنديلا وعلم سورية الأشم القاضي المحامي الحقوقي هيثم المالح ..، لن ننساك أيها الشيخ الجليل الثمانيني ، واعتقالك يُمثل انتكاسة أخلاقية وإنسانية تُضاف إلى سجل هذا النظام ، قلوبنا معك أيها الحبيب الصامد ، أيها الرجل المقدام ، لم تنل من عزيمتك الشيخوخة ياسيدي ، وأنت سيد الرجال ، ولنُسطر اسمك في التاريخ رمزاً من أعظم الرجال ، فاق مانديلا وغاندي ، بل ولُنسمي انتفاضتنا الفكرية والثقافية والأخلاقية باسمك أيها العملاق ، بوركت وبوركت البطن التي أنجبتك ياسيد الأحرار ، ياسيد الشجعان يارمز الرجولة والعلو والافتخار

مؤمن محمد نديم كويفاتيه mnq62@hotmail.com باحث وكاتب وناشط سياسي وحقوقي سوري

[د.محمد فتحي الحريري]

منى مخلص ملاحظات وحقائق

المتابع لمناقشات الأخت منى مخلص يجد أنها تحاول تغيير إتجاه أي موضوع لتنشر أفكارها ونهجها وهذه الأفكار هي وبكل أسف أفكار الدكتور محمد ديب شحرور وإليكم الدليل :
1-في موضوع النقاب2- تشكك الأخت منى في المصادر الفقهية المعتمدة عند السنة ولا تقبلها بل تقبل كلام محمد شحرور ويصل بها الأمر إلى التشكيك في صحيح البخاري..
3- تتجرأ الأخت منى لتقول أنها لا توافق القرآن الكريم في مسألة الزينة الظاهرة (طبعاً حسب فهمها الذي تنقله من كتب محمد شحرور)
سبحان الله هل يوجد مسلم لا يوافق القرآن أو مافيه!!
4- تستهزئ الأخت منى بالصحابي الجليل كاتب الوحي وأول ملوك المسلمين وخال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان وبأمه هند( رضي الله عنهم وعن جميع الصحابة ) التي بايعها النبي صلى الله عليه وسلم والتي ردت على النبي حينما قال لها أبايعكن على ألا تشركن بالله شيئاً أو تسرقن أو تزنين ... فقالت مستغربة:وهل تزني الحرة!!!
وأيضاً تستهزئ وتقدح بأبي سفيان صاحب خطة معركة اليرموك والتي كانت بوابة فتوح بلاد الروم وقد قُلعت عينه في هذه المعركة. نسأل الله ان يقلع عين كل كاه له وللصحابة اجمعين !!
.

اخي الفاضل الاستاذ الصادق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا من اوائل من دخل هذه الصفحة للمشاركة البريئة والنافعة والمتحضرة
اما ان ينقلب النقاش الى مهاترات واصطياد بالمياه الآسنة للانتقاص من الصحابة الكرام الذين هم نجوم في دنيانا ولا نسمح بالتطاول عليهم من اي جهة كانت ، دون ذلك ارواح ومهج !
(( لاتسبوا اصحابي فلو ان أحدكم انفق مثل أحد ذهبا ما لغ مُـدَّ أحدهم ولا نَصيفه )) ..
التطاول على الاصحاب معناه التطاول على رسول الله بالذات ، ليقال انه رجل سوء ومتدن فكريا واخلاقيا ، والدليل انه يصاحب رجال سوء بهذا المستوى ، وهو ديدن الباطنية العفنة التي تهيم في وديان الباطن وتنكر اصلا القرآن الكريم ولا تقول بمرجعية السنة المشرفة ولا قياس ولا اجماع ، ولا أعراض ولا حجاب ولا عورات ولا ولا ....اوهم يحزنون !!!
وهذا الدعيّ شحرور او الاحرى بُـغاث الناعق بما لا يفهم وهو من اباح السنة الماضية القبلات والمفاخذة والعناق البريء وزواج المساكنة والمجالسة ووو.............الخ ، وليس بعد الكفر ذنب !
انه يعزف على وتر الرذيلة والتعهر ومن الطبيعي ان يستأنس به من كان على شاكلته !والله لو كان يستحيي على وجهه هو ومن يهرف ويبعق خلفه لما استمرؤوا الحياة يوما ،
اية مرجعية لكلب من كلاب الناس ، اتفه من قطاة او بغاثة من بغاثات الطير ؟؟؟
قد خلا لك الجــــوّ فبيضي واصــفــــري !!!
ولا اريد الدخول الى ملفات منى واماني ومنرأى .......انما ادعو من هذا المنبر العتيد الى وقفة شرف مع النفس ، اما ان نكون محترمين نجلّ الآخر ولا نحتقره ، ولا نلوذ وراء شخوص تافهين ونقبل المرجعية الدينية بلا كيف ولا زيغ ولا قلة ادب او لنخرج من المنتدى الى منتديات نجوى فؤاد ، مع احترامي لكل الناس حتى الرقاص والرقاصة مادام يحترم ماء وجهه والآخرين !
الاسلام كتاب وسنة ، قال الله وقال رسول الله ، ومن ســـرّه ذلك او لم يسرّه فهذا الاسلام بلا انتقائية ولا كذب ، ابق مسلما محترما او اشتر لنفسك صليبا او بوقا او اي رمز تختاره ونحن نحترمك من باب احترام الآخر ، اما ان تلعب لدينا على مذهب حصان طروادة فهذا كذب ودجل وقلة ادب ووقاحة لا نسكت عليها ونحن في منتدى حضاري ،،،،
تحية لكم سيدي ولصاحب الصفحةالاخ الكريم الاستاذ العظم والله الموفق ، ولا اعتذر عن ايّ كلمة قلتها ، انما اُطالب من أخطـــأ ان يعتذر ويعود لرشده وحظيرة الاسلام السمح الحنيف المتحضر ، أو لينتق لنفســــــــه دينا ما والله يخير لنا وله ، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وشكراااااااااااااااا .

[شريف زهور]

السلام على الجميع و رحمة الله تعالى و بركاته
لآ يمكن لمن قرا السؤال ان لا يجيب عليه لانه موضوع لا يحتاج الى تخصص او مستوى معين من الثقافة,
لهذا ادلي بدلوي و اقول ان علاقة الصداقة و الزمالة يمكن ان تولد وتترعرع و تكبر بين الجنسين الى حد ان تصبح علاقة بين العائلتين او بين زوج المراة و الرجل اوبين زوجة الرجل و المراة, و هذا كله مرتبط بقوة الايمان و النية الخالصة اي الغاية من تلك العلاقة, و لا اتحدث من فراغ و انما من وقائع
اللهم جنبنا الشيطان

[منى مخلص]

الاخ الكريم صادق الرعوي




والله كنت قد نويت ان لااعود ولاادخل في هذا الحوار ولامعك انت حصرا
لكن
يبدو انك نجحت في استفزازي للعودة للتوضيح وليس لأتجادل معك او مع اي كان اخي الكريم

الاخ مؤمن في معرض رده على الاخ هيثم يتهمني بأنني كنت اخرج عن سياق الموضوع والذي حسب قوله فيماسبق يتحدث عن صداقة الخدن ( اتخاذ العشيقات )- ولو ان الاخ عامر اوضح في تساؤلاته التي طرحها اكثر وارفق كلمة الخدن للصداقة او اللفظ الدارج ( اتخاذ العشيقات )لكان ردي مختلفا تماما

ومن ثم هددني الاخ مؤمن بحذف مشاركاتي لانني كنت اوضح له ان دليله على تحريم الصداقة (التي افهمها انا واتحدث عنها انا) وليست صداقة الخدن واتخاذ العشيقات لم يكن موفقا وشرحت معنى الخدن من التفاسير القرآنية لا من اقوالي انا - الا انه اعتبر توضيحاتي كلها خروج عن موضوع الحوار وانني اشتت القارىء وماالى ذلك

لذا فانا استحق التهديد بحذف ردودي
ولكن



ماذا عن ردودك انت يااخي صادق وخصوصا الاخيرة
والتي تنصب كلها علي انا فقط لانني رفضت الدخول معك في الحوار واعتذرت عن ذلك من اجلك انت لامن اجلي انا ؟

وماذا عن ردك الاخير والذي تتحدث فيه عن موضوع مختلف تماما وفي قسمك الدعوي وسبق وتعرضتَ اليه في مشاركاتك السابقة وعرضتَ رابط الموضوع ولم يُهددك الاخ مؤمن بحذفه وهو خارج عن سياق الموضوع تماما
ومامناسبة اقحام ذلك الموضوع الا لغاية في يعقوب قضاها وانت وانا نعلم غايتك السامية من ذلك
وبكل الاحوال - القارىء الجدي لابد وان يذهب ويقرأ مداخلاتي هناك كلها وله حينها الحق في الحكم على كل مااتهمتني به وهذا القارىء الجدي هو مايهمني فعلا
لامن يقرأ رأيك عني ويفترض صحته فقط لانك قلته وعبَّرت عنه اكثر من مرة
..!!!


هذا غير محاولتك المستمرة الى جرف الموضوع وتحويله الى نقاش ديني وربما (واقول ربما)
من اجل ان اُتهم بما لم افعل سابقا لأفعله( الخروج عن سياق الموضوع ) ويجدوا الحق الكامل لهم في حذف مشاركاتي وربما في توقيفي مرة اخرى
ولانني لم افعل
فكان لابد من الخشونة معي واستخدام اوصاف لااعتقد ان اي انسان لن يغضب ان وُصف مايكتبه بها
ولكنني ايضا لم اغضب ولم انجرف الى مايريدونني ان اقع فيه

واستطيع ايضا ان اتكهن بما سيقولون بعد قراءة ردي هذا
اتريد ان اقوله لك وللاحبة الاعضاء؟


ولكن لابأس

فان كان مااتوقعه غير صحيح - فهذا خير
وان كان صحيحا
هو ايضا خير
بالنسبة لي على الاقل


وسأضع لك ردي الان على مداخلتك الاولى كي لاتقول انها امتنعت عن الرد لانها لاتملكه
فان وجد الاخ مؤمن انه خارج سياق الموضوع لك ان تنقله الى قسمك الدعوي وانا اعتقد ان مكانه هناك قانوني تماما

[منى مخلص]

نحن نُرحب بعودتك أخت منى ، ونحن لانحمل على أحد ، ويهمنا الموضوعية والإحترام المُتبادل، ودعونا يا إخواني نعمل ضمن الضوابط المُحددة ولكم جزيل الشكر
أنت في قلوبنا يامنديلا وعلم سورية الأشم القاضي المحامي الحقوقي هيثم المالح ..، لن ننساك أيها الشيخ الجليل الثمانيني ، واعتقالك يُمثل انتكاسة أخلاقية وإنسانية تُضاف إلى سجل هذا النظام ، قلوبنا معك أيها الحبيب الصامد ، أيها الرجل المقدام ، لم تنل من عزيمتك الشيخوخة ياسيدي ، وأنت سيد الرجال ، ولنُسطر اسمك في التاريخ رمزاً من أعظم الرجال ، فاق مانديلا وغاندي ، بل ولُنسمي انتفاضتنا الفكرية والثقافية والأخلاقية باسمك أيها العملاق ، بوركت وبوركت البطن التي أنجبتك ياسيد الأحرار ، ياسيد الشجعان يارمز الرجولة والعلو والافتخار
مؤمن محمد نديم كويفاتيه mnq62@hotmail.com باحث وكاتب وناشط سياسي وحقوقي سوري

شكرا لترحيبك الجميل اخي مؤمن
واتمنى ان تسمح لي بالرد المفصل على تساؤلات الاخ صادق
رغم انها قد تكون خارج سياق الموضوع
ولكن
مرغمة اختك لابطلة


شكرا لقلبك يااخي
من جديد

[منى مخلص]

الأخت منى :
1- تقولين :(نعم - الصداقة لاتشترط رابط شرعي كالزواج
لانها لاتتضمن افعالا تشترط عقد شرعي اصلا)
والسؤال من أين أتيتي بهذا الكلام ؟!!
إن كان لديك أدلة شرعية فبينيها لنا أما إن كان هذا الكلام من محض آرائك فما فائدة آرائك بجانب الأدلة الشرعية التي ساقها إخواني من قبلي ولا داعي لتكرارها بل هي مما يعرفه غالبية المسلمين ..
وليس يصح في الأذهان شيءٌ *** إذا احتاج النهار إلى دليل


* قولي كان واضح وصريح اخي صادق
ان الصداقة التي اعنيها لاتتضمن افعالا تتطلب عقد شرعي
بمعنى انه لايوجد فيها علاقة جنسية لتتطلب عقد شرعي
وهذا لايحتاج الى دليل شرعي يااخي
وانما الى عقل يفكر جيدا واخلاق حميدة ونضوج ثقافي وفكري واجتماعي



2- تقولين وأنت تردين على السؤال:
كيف تنظر إلى الصداقات بين الطلبة، وبين المثقفين في الجامعات والجمعيات والاتحاد والروابط؟
ارى انها نضوج اجتماعي - ويعين المجتمع على النهوض بشكل افضل لاشك..)
وأقول :أين تذهبين بأحاديث منع الإختلاط ؟!!


اعتقد ان فقهاء ناقشوا مفهوم الاختلاط وصرحوا بأنه مصطلح مستحدث لاانا

اقتباس :

*والحق أن مصطلح الاختلاط بهذا الاصطلاح المتأخر لم يعرف عند المتقدمين من أهل العلم؛ لأنه لم يكن موضوع مسألة لحكم شرعي كغيره من مسائل الفقه، بل كان الاختلاط أمرا طبيعيا في حياة الأمة ومجتمعاتها


*والحق أنه لم يكن الاختلاط من منهيات التشريع مطلقا بل كان واقعا في حياة الصحابة.



*إن استعمال الفقهاء لعبارة الاختلاط لا يعدو استخدامهم لمفردات المعجم العربي مثل: أخذ، وأعطى، ولذلك لو بحثت عن مصطلح الاختلاط بهذا المعنى المستحدث لم تجده عندهم، كمصطلح: «الخلوة، والنكاح، والطلاق، والرجعة» كما عليه بقية مصطلحات أهل العلم مثل: البيع، والربا، والسلم، والعرايا، وغيرها، وكالمصطلحات المعاصرة التي يمكن قبولها وإدخالها في المعجم الفقهي ضمن نوازله مثل: «التأمين، المرابحة، السندات، بدل الخلو، الحق المعنوي إلخ...»، لكن بعض المتأخرين لما بالغ في موضوع اختلاط النساء بالرجال وصار اللفظ المعاصر ينصرف إليه بإطلاق، تولد ذلك المصطلح الدخيل المتأخر، فغالط به من لم يميز أو من أراد التلبيس، ومثل ذلك لو بالغ الناس في التحذير من جلوس النساء والرجال ولو كان لمصلحة أو عادة، ولا خلوة ولا ريبة فيه، فتولد من كثرة دوران ذلك اللفظ تحذيرا وزجرا مصطلح: «القعود»، كما تولد مصطلح: «الاختلاط» مثلا بمثل، ولهذا خطورته متى ألصق بعلوم الشريعة، وفيه مد سلبي على تراثنا الفقهي متى أعطي مزية المصطلحات، فإن ذلك يعني إعطاءه هوية غير معهودة عند أهل العلم والفقه، قد يلتبس بذلك الحق بتقادم الزمان عليه كما حصل الآن في مصطلح الاختلاط


* ولذلك كان الخلط في حكمه أكثر جناية حين قال بتحريمه قلة لم يعتبروا بالبراءة الأصلية في إباحته، ولم يتأملوا أدلة جوازه، ولم يقتفوا هدي المجتمع النبوي فيه، وهو قدوتنا في امتثال التشريع في كل شؤون الحياة المختلفة، والحق أنه لم يكن الاختلاط من منهيات التشريع مطلقا بل كان واقعا في حياة الصحابة.

ولقد استمر ذلك الحال على مر العصور حتى طرأ على ذلك الأصل ما غيره من العادات والتقاليد، وبقي منه ما لا يمكن أن تمحوه تلك العادات والتقاليد، فظل كما هو؛ لأنه ارتبط بما شرع الله امتثاله من الطاعات على النساء والرجال كالطواف والسعي والصلاة فهم يؤدونها في مكان واحد، مع أنه قد يقع ممن تسول له نفسه ما يسيء بفعل أو قول محرم، إلا أنه لم يقل أحد من علماء المسلمين بمنع الاختلاط في تلك الأماكن لأجل ما قد يقع ممن تسول له نفسه الإقدام على محرم قل أو كثر.
http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20...1209319589.htm
وليتك تقرأ هذا الرابط وتناقش الشيخ فيما جاء فيه
ولست انا من كتب او قال انما اقتبست فقط ....





- ثم أليس الطلبة بشر والبشر قد رُكبت فيهم غرائز الإعجاب والكل يعرف ما بعد الإعجاب ..
أما عن النضوج الإجتماعي الذي وصفتيه هنا فهو من باب تسمية الأمور بغير حقيقتها فالتفلت والتميع للنساء يسمونه تحريراً وأراذل المجتمع يُسمون بالنجوم والربا فوائد والخمر مشروب روحي ولسان حالهم (غيرنا الشكل لنحلل الأكل ..وقلبنا التسمية لنضلل الأمة الأمية) .
حقاً نحن في زمن العجائب..


ا* احترم رأيك اخي الكريم
واعلم جيدا ان الطلبة بشر والغرائز موجودة عند البشر وعند الحيوانات ايضا
الا ان الله فضل البشر على الحيوانات بمنحهم العقل - ومهمة العقل هي الارتقاء بالانسان عن الحيوانات
وقد وجه تعالى خطابه للانسان العاقل وحثه على التفكير في مجمل آياته الكريمة وحذره من الخطوط الحمراء ومن تجاوزها فلايضعف امام الغريزة التي خلقها الله فيه من اجل استمرارية الجنس البشري ككل
وحلل له الزواج من اجل اشباع هذه الرغبة وحرمها عليه ان كانت من خلال اي علاقة اخرى
وحدد له المحرمات عليه بشكل كامل ولامجال للشبهة او التأويل
ولكن لم يحرم اي علاقة لاتنضوي تحت راية الرغبة - ولايوجد آية تشير الى ذلك من قريب او بعيد
لان الله يعلم ( وهذه سنته على ارضه ) ان المجتمعات تتطور وان الانسان البدائي في العصر الحجري ليس كالانسان في عصرنا الحالي وليس كالانسان في العصور القادمة وحتى نهاية الكون




3- تقولين وأنت تردين على السؤال:هل هناك صداقات بريئة بين الجنسين؟
فتردين (بالتأكيد)
وأقول الشرع يقول :ما خلى رجل بإمرأة إلا كان الشيطان ثالثهما..
ولاحظي هنا أن الحديث يتحدث بصيغة العموم فكيف تكون هناك علاقات بريئة بين الجنسين وأين سيكون الشيطان حينها!!
الله أعلم بمصلحتنا أكثر منا وقد شرّع لنا ما ينفعنا أفنترك شرعنا القويم ونأخذ بآراء فردية سقيمة عارية من الدليل..
خبنا وخسرنا إن فعلنا ذلك..


* لقد اوضحت في معرض ردي للاخ مؤمن
ان الخلوة ليست شرطا للصداقة بين المراة والرجل
كما هي ليست شرطا في علاقة الصداقة بين ابناء الجنس الواحد اصلا
فانا مثلا لم اخلو يوما بصديقة في غرفة مغلقة علينا فقط - او انام بجوارها او ادعها ترى مني حتى ماسمح الشرع باظهاره للمرأة
واعود واقول الشيطان هو في انفسنا نحن - هو حديث النفس والرغبة بالمعصية
وهنا تكمن قوة الايمان والخوف من الله عز وجل
عندما نكون في موقف يتيح لنا فعل الحرام رغم ان النفس تحدثنا بفعله , ولانفعله من اجل الله عز وجل




- بالمناسبة لا أظن أن قلوبنا أتقى لله من قلوب الصحابة الكرام أو من أتى بعدهم والمتابع للتأريخ يعلم علم اليقين أن النساء في ذلك الزمان تكاد الواحدة منهن تلتصق بالجدار حينما تمشي في الطريق من حيائها ولا أظن أنها بحيائها هذا تحدث أحداً من الناس فضلاً عن أن تُصادقه.


* لنقل جازمين ان قلوبهم اتقى ومن اتى بعدهم ايضا ( رغم اني اعتقد ان من آمن بمحمد رسولا لله وهو لم يره ولم يكن على زمنه’ ايمانا حقيقيا وتبع رسالته ’ يحمل تقوى عظيمة في قلبه وايمانا لايجب ان نقلل من شأنه ابدا )

لكن نساء ذلك الزمان لم يكنَّ كما قلت هنا اخي الكريم
بل هناك امثلة كثيرة تؤكد قوة شخصية المرأة المسلمة واخلاقها وحيائها الذي لم يكن ليجبرها ان تلتصق بالجدار
ولو قرأت عن سكينة بنت الحسين التي كان يأتيها شعراء ذلك الزمن اجمعين لتحكم ايهم اجمل شعرا لااعتقد انها كانت تلتصق بالجدار وهي تمشي
(قد آتيك بسيرة حياتها ان شئت) - وحتى هند بنت عتبة والتي اتهمتني بانني اسىء اليها في موضوعنا ذاك( رغم اني لم اقل الا انه تم ذكرها بالتاريخ مرفقا برضي الله عنها لانها ام الخليفة معاوية وليس لانها صحابية كعمر وابو بكر اللهم ارضى عنهم جميعا وعنكَ وعنها )

سآتيك الان بحوارها مع الرسول الاعظم عندما اسلمت
ولم تتنازل عن حقها في التعبير طيلة الحوار

وان شئت ان اتيك ايضا بقصتها كاملة - وكيف تطلقت من ابي سفيان فيمابعد واستدانت من بيت مال المسلمين والذي كان عمرا رضي الله عنه قائما عليه( ولم يقل لها ممنوع او حرام لانك امراة والعمل بالتجارة سيوقعك في الفتنة والزنى ) وعملت بالتجارة وهي امراة مسلمة
ولااظن ان من يعمل بالتجارة ويتكسب منها يلتصق بالجدار وهو يمشي في الطريق



اقتباس من كتاب البداية والنهاية
ص255
الجزء الرابع



وقال ابن جرير:
ثم اجتمع الناس بمكة لبيعة الرسول (صلى الله عليه وسلم ) على الاسلام فجلس لهم - فيما بلغني - على الصفا وعمر بن الخطاب اسفل من مجلسه فأخذ على الناس السمع والطاعة لله ولرسوله فيما استطاعوا قال
فلما فرغ من بيعة الرجال بايع النساء وفيهن بنت عتبة متنقبة متنكرة لحدثها لما كان من صنيعها بحمزة فهي تخاف ان ياخذها رسول الله بحدثها ذلك - فلما دنين من رسول الله ليبايعهن قال:
بايعنني على ان لاتشركن بالله شيئا
فقالت هند : والله انك لتأخذ علينا مالاتأخذه من الرجال؟
ولاتسرقن
فقالت : والله اني كنت اصبت من مال ابي سفيان الهنة (المرة ) بعد الهنة وماكنت ادري أكان ذلك علينا حلالا ام لا؟
فقال ابو سفيان وكان شاهدا على ماتقول: اما مااصبت فيما مضى فانت منه في حل
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وانك لهند بنت عتبة ؟
قالت : نعم فأعف عما سلف عفا الله عنك
ثم قال: ولاتزنين
فقالت : يارسول الله وهل تزني الحرة؟
ثم قال:
ولاتقتلن اولادكن
قالت : ربيناهم صغارا حتى قتلتهم انت واصحابك ببدر كبارا
فضحك عمر بن الخطاب حتى استغرق
ثم قال : ولايأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن
فقالت :
والله ان اتيان البهتان لقبيح ولبعض التجاوز امثل
ثم قال: ولايعصينني
فقالت: في معروف
فقال رسول الله لعمر : بايعهن واستغفر لهن ان الله غفور رحيم

فبايعهن عمر وكان رسول الله لايصافح النساء ولايمس الا امراة احلها الله له او ذات محرم منه





4- تقولين:(المهم النية الحقيقية والسليمة وهذا للاسف نادرا مايتوفر في مجتمعاتنا العربية والتي تعتبر ان اي تواصل بين رجل وامرأة يحمل امرا خفيا وعيبا مريبا )
عن أي نية حقيقية وسليمة تتحدثين!!..
لنأخذ من الغرب مثلاً ..فتحوا العلاقات بين الجنسين ثم ماذا جنوا ؟
كان حصاد الحرية المطلقة للعلاقات بين الجنسين هو مانراه من الشذوذ الجنسي والزنا والخنا بل قل تهدمت عندهم كل القيم النبيلة وأضحت الرذيلة هي شعارهم فتباً لها من شعار ويا للعار ..
نحن أمة الحياء أمة القيم بل أن نبينا جاء ليتمم مكارم الأخلاق (إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) والحياء هو سيد الأخلاق وهو زينة النساء تقول عائشة رضوان الله عليها (سبحان من زين الرجال باللحاء وزين النساء بالحياء)..
تحية للحياء في زمن ضاع فيه الحياء..





* حسنا
لناخذ من الغرب مثلا
رغم اني لااحب ذلك ولااجده قريبا من موضوعنا ولايفيده بشىء
لأنهم بكل بساطة ( ليسوا مثلنا ولسنا مثلهم )

لقد فتح الغرب العلاقة بين الجنسين بحرية خالية من اي قيد ديني او اجتماعي
نعم -
فتحوا مجال العلاقات الجنسية خارج نطاق الزواج والشرعية الدينية
نعم
لكن لو كنت قريبا وصديقا من احد الغربيين الذي لايهمهم الحلال والحرام
وسألته : هل لك صديقة وليس بمعنى عشيقة اي girl freind
سيجيبك بنعم
وحين تسأله: هل تنام معها ؟
سينظر لك بدهشة عجيبة وملامح تشي بالاشمئزاز ويجيب : لا طبعا
فهو يعتبر هذه صديقة ومن العيب الكبير ان يفعل ذلك


اما الشذوذ الجنسي فهو مرافق للانسانية منذ قديم الازل
وقصة قوم لوط تؤكد على صحة كلامي - ولم يكن نتاج حرية الغرب الجنسية
كما انه موجود في اشد مجتمعاتنا تحفظا وتدَينا والوقائع تثبته لك لا انا


ولأن الوقت تأخر كثيرا
فسأؤجل ردي على البقية الى غدا ان سمحت لي ظروفي
باذن الله

مع تحياتي وتقديري
اخي صادق

[منى مخلص]

السلام عليكم
لم تخرج الأخت منى عن التنظير بلا دليل منطلقة من آراء فردية وتفسيرات تلوي بها أعناق النصوص وتخالف بها علماء الأمة بل حتى القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وإليكم الدليل :
1- تصرح الأخت منى هنا وفي أكثر من فقرة بعدم وجود الموانع لخروج المرأة لمقابلة صديقها أو العكس لتناول العشاء والقهوة معه أو معها في المطعم -وهو مكان عام كما تدعي- وهي بهذا تخالف القرآن الكريم حين يقول :(وقرن في بيوتكن)
وكذلك أمر الله للصحابة (وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب) والأمر لنساء الرسول هو أمر لعموم النساء - قاعدة فقهية - ولاحظوا أيضاً أن الأمر في الآية الثانية هو في سؤال المتاع وهذا للضرورة فكيف بمن تخرج مع صديقها لتناول العشاء والقهوة !!!
إتقِ الله فيما تكتبين وتسطرين :
وما من كاتــب إلا سيـفنــى ***ويبقي الدهر ما كتبـت يداه
فلا تكتـب بـكفك غيـر شيء ***يسرك في القيـامة أن تـراه


* قاعدة فقهية ( الأمر لنساء الرسول هو امر لعموم النساء )
حسنا
ماقولك في الاية الكريمة التي تقول :

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا
والله تعالى من يقولها ويؤكد لهن وللأمة بأكملها انهن لستن كأحد من النساء ؟

وقد جاءت الاية الكريمة في السياق الذي سأنسخه لك الان من سورة الاحزاب


قال تعالى :

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا

وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا

يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا

((يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ))

لاحظ واو العطف - وهي اعظم دليل على ان قرن في بيوتكن كانت لنساء الرسول بشكل محدد
ثم
الاترى معي اخي الكريم ان الخطاب الالهي في هذه الايات موجها لنساء الرسول حصرا؟
فلها اجر القنوت مرتين عن بقية النساء
وعليها العذاب ضعفين ان جاءت بفاحشة
فاذا افترضنا ( كقاعدة فقهية ) ولم نُلقي بالا لتوجيه الخطاب لهن من قبل الله تعالى في هذه الايات الكريمة
وقلنا انهن كنساء المسلمين ومايسري عليهن يسري على نساء المسلمين
واي امر خاص بهن يجب ان يسري على بقية النساء
ماذا عن منعهن من الزواج بعد رسول صلى الله عليه وسلم؟
فلماذا لاتُمنع جميع النساء عن الزواج بعد موت ازواجهن .؟


اما عن اسباب نزول الايات الكريمة بامكاني ان اوردها لك مفصلة - هناك في قسمك - كي لانطيل على الاخوة في الموضوع هنا







2- تنتقل منى مخلص من التنظير بلا دليل إلى لي أعناق النصوص لتثبت شبهها ولا أدرى هل هذا العمل جهلاً منها أم تعمداً فهي تقول :
(اما عن تحريم النظر في الاسلام فهذا غير صحيح والامر بغض (بعض) من البصر( وحرف, من, يؤكد ذلك لغويا ) يعني حالة معينة يفهمها من يدركها تماما)
وأقول أين أنت من قول الله (‏وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ)وقوله تعالى:( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ...)
هي تحتج أن الأمر بغض بعض من البصر لتنفي بذلك التحريم ناسيةً أو متناسيةً أن الأمر بغَض بعض من البصر هو لأن ليس كل النظر حرام فالنظر للأزواج والمحارم حلال ولذا جاء الأمر بغض بعض النظر.


ثم تقول بعد ذلك :
وإلا كان على الرجل ان لاينظر الى النساء ككل ويمشي في الطريق ورأسه مطرق الى الارض كما في العمل وغيره وكذلك المرأة )
نقول لها نعم هذا هو الحاصل أن الرجل لا ينظر إلى النساء وإن رأى احداهن فجاءةً فعليه أن يصرف بصره فعن جرير بن عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري)رواه مسلم.
وله -أي الرجل - النظرة الأولى وعليه الثانية وهو بذلك ليس بحاجة إلى أن يُطرق برأسه إلى الأرض وإن فعل ذلك فهو دليل على زيادة حرصه وقد روي هذا عن بعض التابعين وهم أقرب الناس إلى عصر النبوة ..
ثم تقول بعد ذلك:
(غض البصر المنهي عنه هو النظر بغرض الاستمتاع )
من أين أتيتي بهذا الحصر؟!!
الآية عامة والنظر فيها مذكور بدون ذكر الإستمتاع والحديث الذي أوردته سابقاً كان الكلام فيه عاماً بل هو عن نظر الفجاءة ولا أعتقد أن نظر الفجاءة فيه إستمتاع ومع ذلك أمر النبي جرير بصرف بصره..
تحياتي للدليل وللفهم السليم.



لم انس ذلك اخي الكريم
وانا اصلا قلت ان النظرة المحرمة هي النظر بشهوة ولكن لم اوضح لفظ الكلمة خجلا فقط وقلت ان كل انسان يستطيع ان يميز هذه النظرة
وهي المقصود ة في الاية الكريمة
وهذه النظرة مُحرّمة الا على حلال
بمعنى ان الرجل يستطيع ان ينظر لزوجته تلك النظرة ولكن ليس لغيرها - لانها بالنهاية تؤدي الى علاقة جنسية
وقد لاتؤدي ان كان ايمانه قوي لاشك وامتنع قبل الوقوع في الخطيئة ان كان ينظر لغير زوجته او حلاله بمعنى اشمل
ولماذا لايكون جرير بن عبد الله يقصد هذه النظرة عندما سأل رسول الله وقد تفاجأ بها فأمره الرسول ان يصرف بصره ؟


لان تحريم النظر ككل - هو امر مستبعد تماما ولو رجعت الى التاريخ وحياة الصحابة وكيف كان النساء يتوضؤون مع الرجال ولم ينههم الرسول صلى الله عليه وسلم عن فعل ذلك - وكانت النساء تذهب لصلاة العيد - وتخرج لقضاء حوائجها دون حرج
و كان النهي عن الاجتماع عند الوضوء بمكان واحد بعهد عمر رضي الله عنه لأسباب وقائية في تلك الفترة وبوجود المنافقين الذين كانوا يشيعون الفوضى في المجتمع الاسلامي
ولان عمر بطبيعته كان يتوق للفصل بين الجنسين وخصوصا نساء الرسول وهذا قبل ان تنزل الايات التي تخص نساء الرسول ومن ثم نساء المسلمين ككل
وفي السيرة ادلة كثيرة على صدق قولي -

وكانت النساء تذهب الى الحرب مع الرجال وتطبب الجرحى وكل هذا لايكون ان كان الرجل لاينظر الى المرأة مطلقا والنظرة المفاجئة الاولى حلال والثانية حرام
(وهي لاتستطيع النظر مطلقا لابشهوة ولابغير شهوة كما جاء في تفسير ابن كثير وسيتم طرحه بعد قليل )
فهي واثناء السفر الى المعركة والعودة منها واثناء تطبيب الجرحى لاشك مضطرة الى النظر بشكل طبيعي الى المسافرين معها و الى الجريح الذي تعالجه وتطعمه وتسقيه وبعيدا عن النظرة المحرمة والتي هي بشهوة - وهو لاشك مضطر الى النظر اليها في الاثناء

وفي تفسير ابن كثير للآية الكريمة :

اقتباس :

( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ) أي : عما حرم الله عليهن من النظر إلى غير أزواجهن . ولهذا ذهب [ كثير من العلماء ] إلى أنه : لا يجوز للمرأة أن تنظر إلى الأجانب بشهوة ولا بغير شهوة أصلا . واحتج كثير منهم بما رواه أبو داود والترمذي ، من حديث الزهري ، عن نبهان - مولى أم سلمة - أنه حدثه : أن أم سلمة حدثته : أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة ، قالت : فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم ، فدخل عليه ، وذلك بعدما أمرنا بالحجاب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " احتجبا منه " فقلت : يا رسول الله ، أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ [ ص: 45 ] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أو عمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه " .

ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .


وفي تفسير بن كثير للآية الكريمة :

اقتباس :

( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ( 30 ) ) .

هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم عما حُرِّم عليهم ، فلا ينظروا إلا إلى ما أباح لهم النظر إليه ، وأن يغضوا أبصارهم عن المحارم ، فإن اتفق أن وقع البصر على محرم من غير قصد ، فليصرف بصره عنه سريعا ، كما رواه مسلم في صحيحه ، من حديث يونس بن عبيد ، عن عمرو بن سعيد ، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير ، عن جده جرير بن عبد الله البجلي ، رضي الله عنه ، قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم ، عن نظرة الفجأة ، فأمرني أن أصرف بصري .

وكذا رواه الإمام أحمد ، عن هشيم ، عن يونس بن عبيد ، به . ورواه أبو داود والترمذي [ ص: 42 ] والنسائي ، من حديثه أيضا . وقال الترمذي : حسن صحيح .
وفي رواية لبعضهم : فقال : " أطرق بصرك " ، يعني : انظر إلى الأرض .
والصرف أعم; فإنه قد يكون إلى الأرض ، وإلى جهة أخرى ، والله أعلم .


وقال أبو داود : حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري ، حدثنا شريك ، عن أبي ربيعة الإيادي ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : " يا علي ، لا تتبع النظرة النظرة ، فإن لك الأولى وليس لك الآخرة "

ورواه الترمذي من حديث شريك ، وقال : غريب ، لا نعرفه إلا من حديثه .






* لنلاحظ هنا ان الغض الشامل( بشهوة او بغير شهوة ) كان من نصيب النساء - في التفسير
بينما الاية متطابقة تماما
(قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم)
(قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن )

( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ) أي : عما حرم الله عليهن من النظر إلى غير أزواجهن .
ولهذا ذهب [ كثير من العلماء ] إلى أنه : لا يجوز للمرأة أن تنظر إلى الأجانب بشهوة ولا بغير شهوة أصلا .

مايعني ان الرجل خارج هذا النطاق من التحريم
فهو يحل له النظر دون شهوة والا ماأكد المفسر على الحالتين عند المراة ولم يؤكدها عند الرجل
بل وسمح له بالاولى ( الفجأة) استنادا على حديث جرير مع النبي -ومعنى ذلك ان تلك الاولى (بشهوة ) وعليه ان يغض عن الثانية حفاظا عليه من الوقوع في الخطيئة
لأنه لم يؤكد عليه كما اكد على النساء (بشهوة او بغير شهوة )
الا اذا فرضنا ان المرأة لايمكن لها ان تنظر فجأة حتى تغض النظر في الثانية او عندها مشكلة في النظر ككل





اقتباس من تفسير ابن كثير :

واحتج كثير منهم بما رواه أبو داود والترمذي ، من حديث الزهري ، عن نبهان - مولى أم سلمة - أنه حدثه : أن أم سلمة حدثته : أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة ، قالت : فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم ، فدخل عليه ، وذلك بعدما أمرنا بالحجاب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " احتجبا منه " فقلت : يا رسول الله ، أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ [ ص: 45 ] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أو عمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه " .


* ولو انتبهنا اكثر هنا وركزنا في قراءة الحديث - وتوضيح ام سلمة رضي الله عنها بقولها (بعدما امرنا بالحجاب ) اي الاحتجاب لانها من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
لعلمنا ان امر رسول الله لهن بقوله : احتجبا منه ( وقوله يؤكد لفظ ومعنى الاحتجاب )
اي لاتتواجدا في ذات الغرفة او ضعا ساترا بينكما وبيننا لان ابن ام مكتوم عند رسول الله
اما قول رسول الله : اوعمياوان انتما لستما تبصرانه ؟ فليس تحريما للبصر لنسائه كبصر ككل (لانهن قد رأينه حين دخل وجلس بشكل طبيعي ) وانما للالتزام بامر الاحتجاب الشامل لنسائه


ثم ان في معظم الروايات التاريخية وخاصة في عصر الامويين والعباسين - لو راجعنا سيرة نسوة الخلفاء في ذلك العصر كن يلتقين بالرجال وبطلب منهن وكانت تحدثه ويحادثها من خلف ستار قماش او غلالة - وغالبا تستطيع ان تراه ولايراها
بينما لانجد هذا في قصص بقية المسلمات المذكورات في التاريخ

ومثال آخر رغم اني نسيت في اي صفحة قرأته في كتاب البداية والنهاية وسأبحث عنه ان شاء الله لأضعه لك وبرقم الصفحة والجزء
ان احد الموالي لست اذكر لمن - كان يأتي لعائشة رضي الله عنها للمكاتبة اي كان يكتب لها وقد اخبر في روايته انها هي من علمته كيفية الوضوء ولم تكن تمتنع عن الظهور عليه الا عندما جاءها ذات يوم ليخبرها ان الله قد اعتقه - لتبارك له
باركت له واسدلت ستارها
ويقول هو : ولم ارها بعد ذلك اليوم


والامثلة كثيرة والمشكلة انني سأطيل الحديث كثيرا وعلي ان آتي بالكلام موثقا وهذا يحتاج وقت كبير - وايضا ليس مكانه موضوعنا
وقد اكتبه موضوعا كاملا ان شاء الله واضعه في قسمك اخي الكريم




يتبع

[منى مخلص]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت منى مخلص
بكل أسف أقول لك أنك تقصرين وتصغرين عند المناظرة وليس هذا تكبراً مني أو افتخاراً بنفسي - أعوذ بالله من ذلك - لكنك تتكلمين بلا أدلة علمية وإن أتيتي بدليل فهو ملوي العنق بعيد عن التفسير الحقيقي الذي قال به علماء الأمة المشهود لهم بالفضل..
أما عن هدوئي وأعصابي فمعظم القراء يعرفوني ويعرفون هدوئي لكن هذا الهدوء يتحول عاصفة في وجه من يسب الصحابة أو يحتقر أخواتي المؤمنات كما حصل ذلك منك ومن غيرك في موضوع النقاب وقمتي حينها بالإستهزاء بثلاثة من صحابة الرسول الكريم وتم حجرك بعدها وهذا رابط الموضوع:
http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=58298&page=8
كنت أظن أن أول عمل تقومين به بعد عودتك من الحجر هو الإعتذار والإستغفار لله تعالى من الإستهزاء والغمز واللمز في الصحابة الكرام ..
سأرد على مداخلاتك التي تئن وتشتكي إلى الله من لي أعناق النصوص..
تحية تعانق النصوص لا تلوي عنقها.


* كلمة الحجر يااخي صادق
ياهاااادىء ويااااجميل الروح وسليم القلب
لاتُستخدم الا بمعنى العزل للمجانين او المرضى بمرض خطير معدي
وانا وبفضل من الله ورحمته مازلت املك زمام عقلي ولست مريضة بمرض معدي لاسمح الله
لذلك اتمنى عليك ان تختار كلماتك بروية وتفكّر اكثر بحكم انك مشرف على منتدى يحمل اسم الاسلام الرائع ولابد وان يتخلق باخلاق المسلم الحق

فما حدث لم يكن حجرا بل توقيفا استطيع ان اقول وبكل ثقة انه توقيف ظالم
ولقد تظلمت للاخ عامر واعادني وحوارنا معا تستطيع ان تراه في صفحة رسائل الزوار عنده
فانا لم اسب الصحابة ولايمكن لي باي حال من الاحوال ان افعل ذلك
ولم اسخر من احد
لأنني اطيع امر الله جل وعلا في الاية الكريمة :


" ياأيها الذين آمنوا لايسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولانساءٌ من نساءٍ عسى أن يكن خيراً منهن ولاتلمزوا أنفسكم ولاتنابزوا بالألقاب بئس الإسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون "

[منى مخلص]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معاشر القراء:
الأخت منى مخلص لا تريد النقاش معي وتتحجج بحجج مختلفة ، فتارة تقول أنها لا تريد النقاش معي حفاظاً على هدوئي وأعصابي موهمةً القارئ الكريم أنني إنسان عصبي حاد الطبع وتستدل على ذلك بمناقشتها لي سابقاً -أي في موضوع النقاب - ومن يقرأ موضوع النقاب يجد أنني كنت أتحاور معها بكل منطقية وأدب، لكنها وبدون سابق إنذار تهجمت على ثلاثة من صحابة رسول الله فتركت النقاش معها ووصفتها بالجاهلة ووصف الجهل لمن يسب الصحابة ههو رحمةٌ لهم ..
قد تقولوا كيف يكون رحمة وهو في ظاهره سب ؟!!

نعم أقول هو رحمة بهم لأن العلماء مختلفين في حكم من سب الصحابة ، فالبعض يقول بكفر من سب الصحابة والبعض يقول بفسقه وضلاله وبأنه يجب فيه التعزير والبعض يقول بردة من سب الصحابة .
ولذا قلت أنا رأفةً وشفقةً بالأخت منى أنها جاهلة ..أي أنها جاهلة لقدر الصحابة الكرام وجاهلة بحكم سب الصحابة ... هذا في موضوع النقاب ..
أما في موضوعنا هذا فلكم أن تراجعوا ردودي عليها وستجدون فيها الهدوء والمنطقية والأدب في المحاورة ، بل أنني أبدأها بالسلام وهي لا تفعل ذلك معي كذلك فأنا أناديها بـ الأخت منى ..
في نهاية المطاف لم تجد الأخت منى عذراً لامتناعها عن مناقشتي إلا بقولها :
(فانا مصرة على عدم الدخول في حوار معه لانني ادركت طبيعته تماما وطبيعة من خلفه ايضا)
من هؤلاء الذين يقفون خلفي ؟!!
أليس في كلامها هذا إتهاماً لنيتي ولدوافعي في النقاش ؟!
سامحها الله .



وسامحك الله اخي صادق وسامحهم معك



* و لدي تعليق بسيط في البداية اذا سمحت لي اخي صادق

تقول :
نعم أقول هو رحمة بهم لأن العلماء مختلفين في حكم من سب الصحابة ، فالبعض يقول بكفر من سب الصحابة والبعض يقول بفسقه وضلاله وبأنه يجب فيه التعزير والبعض يقول بردة من سب الصحابة .

ماذا فعل العلماء المختلفين في حكم من سب الصحابة عندما كان معاوية يأمر المشائخ والائمة في المساجد في سب علي ( وهو صحابي جليل ) وبغض النظر عن كونه ابن عم الرسول عليه الصلاة والسلام وزوج ابنته( كي لااتهم بانني شيعية مثلا )
ومارأيهم الان بتصرف معاوية في ذلك الحين؟


وهل مااقوله هذا ليس صحيحا وليس مدرجا في جميع كتب التاريخ ؟




* اما رحمتك بي ورفقك معي الذي لااستطيع وصفه والله بقولك لي هناك ياجاهلةلانني قمت بسب الصحابة فانا لم اسبهم يااخي
انما توقعتَ انت انني اسبهم -
ولكن لم يأتِ مني اي لفظ في الحوار هناك بمجمله في سب احد لأسب صحابة رسول الله رضي الله عنهم وارضاهم

وحتى وضعي للابتسامة خلال حواري ظننت انت وغيرك انها ابتسامة سخرية
بينما هي ابتسامة لله ( وابتسامك في وجه اخيك صدقة ) ولم ترقب قوله تعالى
ان بعض الظن اثم

وكان عليك ان تسألني او يسألني من ظن بابتسامتي سوءا قبل ان يفترض ومن ثم يتصرف بناءً على افتراضه وظنه

[منى مخلص]

منى مخلص ملاحظات وحقائق

المتابع لمناقشات الأخت منى مخلص يجد أنها تحاول تغيير إتجاه أي موضوع لتنشر أفكارها ونهجها وهذه الأفكار هي وبكل أسف أفكار الدكتور محمد ديب شحرور وإليكم الدليل :
1-في موضوع النقاب كان الحديث عن شرعية النقاب من عدمها ولكننا فوجئنا بطوفان فكري تقوده الأخت منى ،هذا الطوفان لا يقف عند النقاب أو حتى الحجاب بل يتعدى ذلك إلى القول أن للمرأة زينة ظاهرة يجوز إظهارها وهو ماظهر في الخلقة كالرأس والبطن واليدين والرجلين وزينة مخفية وهي الجيوب كما تسميها -وهي العورة المغلظة عندنا- وهي تنقل ذلك من كلام شحرور ..
لاحظوا أن النقاش كان عن الحجاب وقد أوصلته الأخت منى إلى العورة المغلظة وإلى القول بجواز ظهور بطن المرأة ورجليها ويديها ورأسها!!!


*نسيتَ ان تكمل يااخي صادق واخذت نصف الحديث وتوقفت عن النصف الاخر

والذي هو شرح للآية الكريمة من سورة الاحزاب :


لقد جاء المتمم لهذا اللباس في سورة الاحزاب وجاء الخطاب في مقام النبوة الذي هو ليس حراما وحلالا وانما تعليقات لدفع الاذى
وذلك بقوله تعالى"ياأيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلايؤذين وكان الله غفورا رحيما".........
هنا بدأت الأية بقوله : يا أيها النبي " فهي أية تعليم وليست أية تشريع وهذه الاية تعلم المؤمنات اللباس الخارجي وهو ماسماه بالجلباب ..
فالجلباب جاءت من الأصل "جلب" وهذا الفعل في اللسان العربي له أصلان : أحدهما الاتيان بالشىء من موضع الى موضع والاخر الشىء يغشي ويغطي شيئا اخر
فالجلبة هي الشىء التي تغطي الجرح عندما يبرأ ويندمل ..وقبل ان يبدأ بالاندمال نضع له رباطا من القماش المعقم لنحميه من الأذى الخارجي .ومن هنا جاء الجلباب للحماية
وهو يمكن أن يكون بنطالا او تايورا او روبا او مانطو كل هذه الملابس تدخل تحت بند الجلابيب لذا قال تعالى":يدنين عليهن من جلابيبهن " للتبعيض باستعمال حرف الجر (من) وللتقريب
باستعمال "يدنين " من فعل "دنو" وبما أن هذه الاية للتعليم وليست للتشريع وضع السبب وهو المعرفة التي تسبب الاذى... " ان يعرفن فلا يؤذين " لاحظ فاء السببية والتعقيب بين المعرفة والاذى وهو مانسميه بالاذى الاجتماعي . أي على المؤمنة أن تلبس لياسا خارجيا وتخرج الى المجتمع حسب الاعراف السائدة في مجتمعها بحيث لاتكون عرضة للسخرية والاذى من الناس ...

*ومن يرجع الى الموضوع ويقرأه كاملا - سيدرك كل قولي باذن الله





2- تشكك الأخت منى في المصادر الفقهية المعتمدة عند السنة ولا تقبلها بل تقبل كلام محمد شحرور ويصل بها الأمر إلى التشكيك في صحيح البخاري..

البخاري يااخي صادق انسان وليس نبي هذا اولا
وانا لم اشكك في شخصه لاسمح الله ولكن
حين تقرأ صحيح البخاري ومسلم والترمذي والنسائي تجد كما هائلا من الاحاديث والتي تختلف فيما بينها بل وفي ذات الحديث الواحد المكرر بنهايات مختلفة والكثير من النهايات قد يغير مجرى الحديث ومعناه
حتى ان بعض الاحاديث يناقض الاخرى في المعنى والدلالة - وهذا يدل على امر واحد وهو الذي اعتقده تماما
ان جمعة الحديث كانوا يجمعون كل مايستطيعون الوصول اليه من احاديث متناقلة عن الرسول
والبخاري جمع اكبر عدد ممكن من الاحاديث على مختلف روايتها ورواتها
وكان يضع كل ذلك بحيادية تامة - ولم يؤكد ولم ينف ايٍ منها
ولاشك هذا الموضوع يحتاج الى توسعة كبيرة وموضوع مستقل بحد ذاته في قسمك - لوضع الدلائل كلها على مااوصلني لهذا الاعتقاد
واوصل غيري لاانا وحدي فقط

والذي زرع في نفسي هذه الحاجة الى البحث هو عندما كنت احاور اخ شيعي وقال لي ان الرسول صلى الله عليه وسلم في مرضه الاخير كان يطلب كتابا ليكتب الخلافة لعلي ورفض عمر واشتد جدل الصحابة فغضب الرسول وقال
قوموا عني
وقال ان الحديث موجود في صحيح البخاري الذي نعتبره مرجعا لنا كسنة - وفتشت عن الحديث ووجدته فعلا مع اختلاف بسيط هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( هلم اكتب لكم كتابا لاتضلوا من بعده ) فقال عمر:
ان النبي قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله
فاختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول : قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده
ومنهم من يقول ماقال عمر فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند النبي قال رسول الله :
قوموا
قال عبيد بن الله
فكان ابن عباس يقول
ان الرزية كل الرزية ماحال بين رسول الله وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب , من اختلافهم ولغطهم .


وهذا الحديث موجود في كتاب المرضى بصحيح البخاري رقم 5669
الصفحة 1114
كما هو موجود في صحيح مسلم



وتساءلت بيني وبين نفسي
هل يمكن لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يرفض طلبا لرسول الله في مرضه خاصة انه قال وبوضوح انه كتابا لايضلوا بعده؟ ولماذا يمنع عمر هكذا امر وهو يعلم جيدا ان النبي غير بقية البشر ولايمكن باي حال من الاحوال ان يقول هذا وهو غير مدرك لما يقول حتى لو كان مريضا؟
وبالطبع معرفتي لعمر من خلال ماقرأته عنه من تقوى وحب لرسول الله ودين رسول الله جعلتني لااصدق هذا الامر وحتى اليوم


فبدأت بالبحث والقراءة والمتابعة واشتريت اغلب مجامع الحديث وكتب كثيرة تتحدث عن السنة منذ بدأ تدوينها وحتى آخر جمع كامل لها
واكتشفت ماتقدم وقلته سابقا






3- تتجرأ الأخت منى لتقول أنها لا توافق القرآن الكريم في مسألة الزينة الظاهرة (طبعاً حسب فهمها الذي تنقله من كتب محمد شحرور)
سبحان الله هل يوجد مسلم لا يوافق القرآن أو مافيه!!

كيف لااوافق القرآن الكريم اخي مؤمن في مسألة الزينة الظاهرة ودليلي الوحيد كان القرآن فقط ؟





4- تستهزئ الأخت منى بالصحابي الجليل كاتب الوحي وأول ملوك المسلمين وخال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان وبأمه هند التي بايعها النبي صلى الله عليه وسلم والتي ردت على النبي حينما قال لها أبايعكن على ألا تشركن بالله شيئاً أو تسرقن أو تزنين ... فقالت مستغربة:وهل تزني الحرة!!!



* اولا انت من افترض انني استهزىء بها
وانا على مااذكر كل ماقلته في ذلك الحين هو ان اسمها ذُكر في التاريخ مرفقا برضي الله عنها لانها ام معاوية الخليفة وليس لانها صحابية كعمر وابو بكر وعثمان وعلي اللهم ارض عنهم جميعا وعنك َ وعنها


وعلي ان اوضح في موضوع مستقل معنى الصحابي والتمييز بين الصحابي الذي كان يرافق رسول الله ويأخذ عنه العلم وبين من كان موجودا في عصر رسول الله
حتى لو كان مسلما ومؤمنا ومتبعا لهدي الله ورسوله
وهذا ان خدمني الوقت واسعفتني الظروف انوي كتابته باذن الله

* اما ثانيا
معاوية خال المؤمنين استنادا الى صلة زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخته ابنة ابي سفيان ام حبيبة

اقتباس :

عن أبي طالب أنه سأل أبا عبد الله : أقول معاوية خال المؤمنين ؟
وابن عمر خال المؤمنين ؟
قال : نعم ؛ معاوية أخو أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورحمهما ، وابن عمر أخو حفصة زوج النبي عليه السلام ورحمهما ،
قلت : أقول : معاوية خال المؤمنين ؟ قال : نعم .


أخرجه الخلال في " السنة " (657) . قال المحقق : إسناده صحيح .






* فكما معاوية خال المؤمنين كان ابن عمر خالهم ايضا
لكن معاوية استلم الحكم وبقي حتى اليوم صاحب هذا اللقب بينما ابن عمر لم يفعل ذلك ولم ينتبه احد الى انه خال المؤمنين ايضا .


وفي رواية :

صحيح مسلم - (ج 4 / ص 302)

4557 - حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ حَدَّثَنَا أَبُو زُمَيْلٍ حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ
كَانَ الْمُسْلِمُونَ لَا يَنْظُرُونَ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ وَلَا يُقَاعِدُونَهُ فَقَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ ثَلَاثٌ أَعْطِنِيهِنَّ قَالَ نَعَمْ قَالَ عِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ أُزَوِّجُكَهَا قَالَ نَعَمْ
قَالَ وَمُعَاوِيَةُ تَجْعَلُهُ كَاتِبًا بَيْنَ يَدَيْكَ

(وقد حكم ابن حزم عليه بالوضع)


وفي رواية اخرى من كتاب البداية والنهاية :
ص 17 من الجزء الثامن :



كان ابو سفيان امير الحروب بعد أن آلت اليه بعد معركة بدر وكان رئيسا مطاعا ذا مال جزيل ولما اسلم قال :
يارسول الله مرني حتى اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين
قال : نعم
قال : ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك؟
قال : نعم
ثم سأل ان يزوج رسول بابنته وهي عزة بنت ابي سفيان واستعان على ذلك باختها ام حبيبة فلم يقع ذلك
وبين رسول الله ان ذلك لايحل له

* لانه كان قد تزوج بام حبيبة مسبقا اي قبل اسلام ابو سفيان


نلاحظ هنا التناقض في الروايتين - مما يجعل الشك في ماتحويه قائما وماقرره ابن حزم صحيحا







لنأت على ثالثا :
في صحيح البخاري نفسه لم يأت ذكر معاوية الا في ثلاثة روايات بباب( ذكر معاوية رضي الله عنه) وهذا اقتباس حرفي من صحيح البخاري:


3764- حدثنا الحسن بن بشر : حدثنا المعافى : عن عثمان بن الاسود عن ابن ابي مليكة قال:
اوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولى لابن عباس فأتى ابن عباس فقال :
دعه فانه قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

* والاجابة كانت من ابن عباس لمولاه الذي تعجب فعل معاوية
لامن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا رأي ابن عباس رضي الله عنه لا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابن عباس حين توفى رسول الله كان عمره 9 سنين كما تذكر كتب التاريخ



3765- حدثنا ابن ابي مريم
حدثنا نافع بن عمر
حدثني ابن ابي مليكة قيل لابن عباس : هل لك في امير المؤمنين معاوية فانه مااوتر الا بواحدة ؟
قال : اصاب - انه فقيه


* وهذه رواية اخرى وجواب آخر من ابن عباس رضي الله عنه حول ذات الموضوع
الوتر بركعة واحدة




3766- حدثني عمرو بن عباس
حدثنا محمد بن جعفر
حدثنا شعبة عن ابي التياح قال
سمعت حمران بن ابان عن معاوية قال :
انكم لتصلون صلاة لقد صبحنا النبي عليه الصلاة والسلام فمارايناه يصليها ولقد نهى عنهما
يعني الركعتين بعد العصر

* اما هذا فهو قول معاوية نفسه - برواية المذكورين في بداية الحديث



مما يعني بالمجمل ومن كتاب البخاري ان لاشىء قد قاله الرسول او اشار اليه ان معاوية بن ابي سفيان هو خال المؤمنين او ماقد يوصل الى هذا الفهم بالمطلق - فان وجدت اخي الكريم في صحيح البخاري
اخبرني وسأكون لك من الشاكرات .




5-أما في هذا الموضوع فأنتم الحكم معاشر القراء وقد رأيتم خروج كلامها عن المألوف ومخالفتها لكلام الأغلبية وللنصوص الشرعية .
كنت لا أود الحديث عن هذا الطوفان الفكري الذي تحاول الأخت منى نشره في واتا لأننا قادرون على التصدي له بإذن الله لكن مادام أن الأمور قد ظهرت بغير مظهرها فمن يشكك في ثوابتنا ويستهزأ بأصحاب نبينا ويحاول طمس هويتنا هو في النهاية البطل لأنه هادئ في الحوار ولا يرد على الشتم!!!
قاتل الله الهدوء إن كان هذا حاله أو هذه فعاله ..
ياقوم راجعوا مشاركات منى مخلص لتجدوا حقيقتها ولا تغلبنكم بهدوئها وصبرها وانظروا ماذا تُخفى وراء هذا الهدوء وهذا الصبر.
إن الأفاعي وإن لانت ملامسها *** عند التقلب في أنيابها العطب
اللهم إني قد بلغت اللهم فأشهد..
ملاحظة : من أراد الدليل على كلامي هذا فليسألني وسيجد الدليل على كل نقطة من كلامي.


* اضحك الله سنك اخي صادق
كما اضحكتني عندما قلت :
كنت لا أود الحديث عن هذا الطوفان الفكري الذي تحاول الأخت منى نشره في واتا

لانني ومنذ دخلت واتا لم اكتب موضوعا قائما بذاته حول اي فكر او معتقد او حتى موضوع اجتماعي بحت - ليكون الحديث عن الطوفااااان الفكري الذي احاول نشره هنا - وكل مانشرته كان نصوص ادبية فقط ولو اي انسان يدخل ملف مشاركاتي كمواضيع سوف لن يجد سواها
لقد جئت هنا لغرض ادبي بحت وبت اتجول هنا وهناك لقلة التفاعل في قسم الخواطر الذي اشارك بمواضيعي فيه - وشدني موضوع النقاب بعد ان وصلني عبر الايميل ودخلته لأعبر عن رأيي كعضوة وكانت الطامة الكبرى وبت احمل طوفان فكري على الجميع ان يتصدى له ..!!

كما دخلت موضوع الرسالة الى الامين العام للامم المتحدة من اجل سوريا وشاركت فيه لانني سورية ولي راي في هذا الموضوع وكانت طامة مصغرة قليلا لانني هُددت سرا بالتوقيف ولكن لم اتوقف وهذا موثق برسائل زوار الاخ الفاضل عامر

كما دخلت موضوع الصداقة وهو موضوع في ظاهره موضوع اجتماعي بحت و لانني مؤمنة انها موجودة واجبت اجابات عامة تطرح رأيي الشخصي والخاص
فطولبت بدليل شرعي عليها ولم اكن اريد الدخول في نقطة الدليل الشرعي تحديدا كي لااُتهم بانني احمل الطوفان الذي تتحدث عنه ياطيب
ولكن مضطرة فعلت مع اخي مؤمن
ومعك انت الان .....



وبالنهاية
انا لست بطلة برأي الاخرين لاني هادئة كما تقول ولكني قد اكون بطلة عندما امسك نفسي عن الرد على الاخرين باسلوبهم - والانسان السوي والملتزم لايرد الشتم بالشتم - والاسلام علمنا ان نصبر على اذى الاخرين
ولنا في رسول الاسوة الحقيقية في التعامل مع الاخرين
حتى لو اختلفنا معهم

وهذا امتحان دائم من الله عز وجل لقوة ايمان المرء وتقواه الحقيقية




مع خالص شكري وامتناني للجميع هنا
بما فيهم من سمح للموضوع ان يستمر رغم خروج الموضوع عن سياقه الاجتماعي
ومن قرأ وساءه طريقة الاخرين معي وابدى رأيه بكل صراحة ووضوح ورغم اختلافه معي بالرأي ( وانا احييهم من كل قلبي ولن انسى وقفتهم الجميلة ماحييت )
وشكري الخاص الى الاخ هيثم الزهاوي الرائع
والذي اكد لي ان الدنيا مازالت بخير ( حفظك الله اخي هيثم وحفظ لك هذا القلب السليم وهذه الروح النادرة )

واشكر الاخ عامر لانه بمحاولاته تلك واسلوبه معي - جعلني اشعر بالقوة اكثر على نفسي وتأكدت انني استطيع ان اتحكم بها فلا تقع في خطيئة الغضب

واشكرك انت بالنهاية
لأنك اتحت لي ان اعيد شرح الكثير من الامور هنا
ولفت نظر الاحبة الى ضرورة قراءة الموضوه هناك - وهذا يكفيني لاشك
منى مخلص

[د.محمد فتحي الحريري]

ومثال آخر رغم اني نسيت في اي صفحة قرأته في كتاب البداية والنهاية وسأبحث عنه ان شاء الله لأضعه لك وبرقم الصفحة والجزء
ان احد الموالي لست اذكر لمن - كان يأتي لعائشة رضي الله عنها للمكاتبة اي كان يكتب لها وقد اخبر في روايته انها هي من علمته كيفية الوضوء ولم تكن تمتنع عن الظهور عليه الا عندما جاءها ذات يوم ليخبرها ان الله قد اعتقه - لتبارك له
باركت له واسدلت ستارها
ويقول هو : ولم ارها بعد ذلك اليوم
اتدخل هنا للتصحيح فقط :
المكاتبة هنا ليس المقصود بها الكتابة بالريشة والقلم
المكاتبة عقد بين الرقيق وسيده ، يتفقان على منح العبد فرصة زمنية يعمل بها ويؤدي المال المتفق الى سيده ،
والسلف الصالح كانوا يعينون المكاتب ( بكسر التاء ) والرجل لعله جاء سؤالا للمساعدة !
ارجو توظيف النص دون ليّ عنقه والله يخير لنا جميعــا ، وشكرا لجميع المتحاورين بنزاهة .

[هيثم الزهاوي]

حضــرة الأخ مؤمن محمد نديم كويفاتية المحترم: لم أكن أنا الوحيد الذي أبدى إمتعاضه وعدم رضاه عن الأسلوب الذي أتبع من قبل الأدارة في التعامل مع ماتبديه الأخت الكريمة منى مخلص من آراء هي حرة في إبدائها مادامت هي ملتزمة بحدود الأدب وأحترام الطرف الآخر.إأن أسلوبها هذا أثار أعجاب حتى من لايشاطرها أفكارها وطروحاتها فما بالك ممن يؤمن بكل ما تطرحه وكأنها تعبر في سياق كلامها عن كل ما يدور في قرارة نفسه؟ لست هنا أقف مدافعا عن الأخت السيدة منى مخلص خصوصا بعد أن أعلنت قرارها بالعودة للأجابة على الأنتقادات التي تعرضت لها إلا أني أقول أن الآراء المعاصرة المسندة التي طرحتها الأخت منى أثارت حفيظة البعض ممن يحمل الأفكار المحافظة، الرافضون لفكرة معاصرة التطورات السريعة الواقعة في المجتمعات...أقول الراقية وأنا أعرف أني سأنتقد على هذه التسمية..والمتخوفون منها. وأنا أكن الأحترام والتقدير لكل من يطرح فكره الذي يؤمن به إن أعجبني هذا الفكر أو كنت لا أؤمن به. علما أن الغاية المنشودة من وراء طرح هذه المواضيع بأعتقادي هي تنشيط دوائر التفكير وتوسيع مجالات المعرفة بالأستماع لما يقوله الآخرون. أشكركم على رحابة صدركم متمنيا لكم وللأنسان العربي كل الموفقية والتقدم.

[هيثم الزهاوي]

الأستاذ هيثم الزهاوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنت يا أخي ممن يناصر الأخت منى مخلص في موضوع النقاب حتى وصل الأمر إلى وصف البعض لك بالتطرف أو المتطرف وهنا أجدك أيضاً تناصر الأخت منى وتقف في صفها وفي الأخير تخرج علينا بلباس القاضي لتحكم بيننا وبين الأخت منى مخلص !!!!
من شروط القضاء الحيادية وأنا لا أجد فيك الحيادية مع إحترامي لك ..
كيف تحكم بيننا وبين منى مخلص وأنت من أشد الناس مناصرة لمذهب منى مخلص ولن أصفك كما وصفك بعض المتداخلين بالتطرف لهذا المذهب والنهج..
ثم أين الإستفزازية في ردودي هنا أرجو أن توضحها لي .
للأسف أقول لك أن منى مخلص عجزت عن الرد على مشاركاتي وأنا هنا أدعوك وأدعوها وأدعو كل من ناصرها للرد إن استطعتم ..أرجو ألا تقول أن هذه الجملة استفزازية ..
تحية واثقة من نفسها.

الأخ الكريم صادق الرعوي المحترم: أشكرك جزيل الشكر على ردك لي وأقول لك أني لست حياديًا لأكون قاضيًا فأحكم بينكم وبين الأخت منى مخلص. بل أقول أني أحمل أفكارًا ومعتقدات أكثر معاصرة من تلك التي تحملها أنت مع أحترامي لكل الأفكار والطروحات التي تبديها بأطار الأسلوب الخالي من عبارات الأستفزاز والأزدراء والتهكم مهما كانت طروحات الطرف الآخر لا تعجبك وتقف بالضد من أفكارك ومعتقداتك. وإن تقرأ إجابتي على من أدعى تطرفي في موضوع النقاب لتجد أني تقبلت هذا الأتهام برحابة صدر تأثر بها حتى من أنتقدني. وأنا أعترف وبكل شرف أني مناصر ومن أشد الناس مناصرة " لمذهب" السيدة منى مخلص في موضوع النقاب وفي موضوع الصداقة بين الرجل والمرأة فأحترم رأيي كما أحترم أنا رأيك. الخلاف بيننا يازميلي وأخي صادق إني لا أرى الحياة قاتمة كما تراها أنت. ولا أرى الدين عسرًا بل يسرًا ومسامحة. وأنني أؤمن بأن الأنسان أسمى ما خلق الله. وأن الأنسان بهذه الصفات السامية التي منحها الله سبحانه وتعالى له لابد وأنه يختلف في تعامله وفي أسلوب معيشته عن الحيوانات وباقي المخلوقات ولابد أن يُحكّم عقله على غرائزه. وكما قال نبينا محمد صلوات الله عليه وسلم " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " فإن سمو الأخلاق والتعامل الأنساني بين أفراد المجتمع الواحد وحب الأنسان لأخيه الأنسان وعدم الأضرار لا بنفسه ولا بماله ولا بعرضه رجلا كان أم إمرأة هو صلب الدين وأساسه تستند اليه كل الأنظمة والأستنتاجات والتفاسير. ولذلك فإن نظرتي للنقاب وللحجاب تختلف عن نظرتك ... ونظرتي للصداقة الطاهرة الشريفة بين الرجل والمرأة تختلف عن نظرتك. أنا أحترم أفكارك بالرغم من أني لا أؤمن بها.. فأحترم يا أخي أفكاري وأفكار من مثلي وإن كنتَ لا تؤمن بها. والله غفور رحيم . أما الأنسان فلا يرحم ولا يغفر.

[منى مخلص]

ومثال آخر رغم اني نسيت في اي صفحة قرأته في كتاب البداية والنهاية وسأبحث عنه ان شاء الله لأضعه لك وبرقم الصفحة والجزء
ان احد الموالي لست اذكر لمن - كان يأتي لعائشة رضي الله عنها للمكاتبة اي كان يكتب لها وقد اخبر في روايته انها هي من علمته كيفية الوضوء ولم تكن تمتنع عن الظهور عليه الا عندما جاءها ذات يوم ليخبرها ان الله قد اعتقه - لتبارك له
باركت له واسدلت ستارها
ويقول هو : ولم ارها بعد ذلك اليوم
اتدخل هنا للتصحيح فقط :
المكاتبة هنا ليس المقصود بها الكتابة بالريشة والقلم
المكاتبة عقد بين الرقيق وسيده ، يتفقان على منح العبد فرصة زمنية يعمل بها ويؤدي المال المتفق الى سيده ،
والسلف الصالح كانوا يعينون المكاتب ( بكسر التاء ) والرجل لعله جاء سؤالا للمساعدة !
ارجو توظيف النص دون ليّ عنقه والله يخير لنا جميعــا ، وشكرا لجميع المتحاورين بنزاهة .

سأعود ان شاء الله بنص الرواية كاملا حالما اجده-
كي لاالوي عنقه اخي الفاضل

ولايهمك ياطيب