أمثال محرمة ..للأسف الشديد أغلبنا يستعملها فى حياته اليومية

[السعيد ابراهيم الفقي]

أمثال محرمة ..للأسف الشديد أغلبنا يستعملها فى حياته اليومية

ابو عبيده العزوني
منتديات لواء الشريعة


1
- رزق الهبل على المجانين!! :



فالرازق هو لله وحدة ولا أحد يملك لنفسه ولا لغيره رزقاً ولا نفعاً و لاموتاً ولا نشوراً، قال الله فى كتابه العزيز:{ إنَّ اْللهَ هُوَ الرَّزَّاقٌ ذُو القُوَّةِ المَتيِنُ }(الذاريات:5( ، فالرزق بيد الله سبحانه وتعالى يقسمه لحكمة لا يعلمها إلا هو...



2- لا بيرحم ولا بيخلى رحمة ربنا تنزل !!

كلمة لا ينبغي لنا أن نقولها على الإطلاق... فالله تعالى لا يؤوده شئ ولا ينازعه فى سلطانه منازع

قال الله جل و علا: { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }(فاطر-2)> فمن هذا المخلوق الذى يستطيع أن يمنع رحمة الله ، فهذا القول لا يجوز




3- ثور الله فى برسيمه!!





:كلمة عجيبة، هل هناك ثور لله !! وثيران أخرى للناس !!، و لماذا ثور الله يرمز له بالغباء والبلاهة من دون الثيران الأخرى ؟!! كلام محرم.. غير أنه سوء أدب مع الله تعالى.... قال تعالى: { مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً } (نوح-13).



4- أنا عبد المأمور !! :




هذه كلمة خاطئة لأننا كلنا عبيد لله الواحد الاحد القهار، هي توحي أن قائلها ليس عليه أي ذنب إذا أمره رئيسه بفعل ما يغضب الله ، و الحقيقة غير ذلك ، فكل إنسان مسئول عن أفعاله مسئولية كاملة ، فعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: ' على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ' مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.



5- يا مستعجل عطلك الله !! :




وطبعا الغلط واضح فالله جل شأنه لا يعطل أحدا.



ولكن العجلة ( الإستعجال) هي خطأ لحديث أنس بن مالك رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ( التأني من الله والعجلة من الشيطان.. ) الحديث رواه أبو يعلى و رجاله رجال الصحيح/



انظر صحيح الترغيب و الترهيب للألباني المجلد الثاني (برقم-1572).

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة).
رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه وروى الترمذي والحاكم المرفوع منه وصححاه/ وانظر صحيح الترغيب و الترهيب للألباني المجلد الثاني (برقم-2247).




6-البقيه فى حيــــــــــــا تك

ما هذه البقيه





لا حول ولا قوه إلا بالله هل يموت إنسان قبل انقضاااااء عمره بحيث تكون البقيه يرثها أحد أوليائه ، سبحان الله هذا بهتان عظيم . لن يموت إنسان قبل أن يستكمل آخر لحظة فى عمره


قال تعالى )(فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعه ولا يستقدمون ))




7- (لاحول الله )





وهنا يريد الاختصار .. ولكن المعنى نفي أن يكون لله حول أو قوة..



8- الباقي على الله




هذه الكلمة دائما ما تتردد على لسان الأطباء ومن أنجز عملا..



وهي مذمومة شرعا .....


والواجب علينا التأدب مع الله..

والأحرى أن يقال : أديت ماعلي والتوفيق من الله




9- شاء القدر


لأن القدر أمر معنوي والله هو الذي يشاء سبحانه ...>




10- فلان شكله غلط



وهو من أعظم الأغلاط الجارية على ألسنة الناس .....



لأن فيه تسخط من خلق الله وسخرية به ..


قال تعالى ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم )




11- ((الله يلعن السنة , اليوم , الســاعة اللي شفتك فيها ))


اللعن (( الطرد من رحمة الله ))



وهذي من مشيئته وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :: قال الله تعالى (( يؤذيني ابن آدم , يسب الدهر , وأنا الدهر , أقلب الليل والنهار ))


وفي رواية أُخرى.. لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ..



12- زرع شيطانى أو طالع شيطانى


هذا قول خاطئ ، فإن الشيطان ، عليه لعنه الله ، لا زرع له ولا خلق له ،




قال تعالى ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع فى الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ) والصواب نقول زرع رباني أو نبت رباني .....



13- ((امســـك الخـــشب )) ((خمســـه في عينك )) (( خمسه وخميســـــه ))


أمسك الخشب ومثل هذه الاقوال لن تدفع حسدا ولن تغير من قدر الله شيئا ، بل هو من الشــــرك .



ولا بأس من التحرز من العين والخوف مما قد تسببه من الاذى فإن العين حق ولها تأثير ولكن لا تأثير لها الا بإذن الله والتحرز من العين يكون بالرقية



وكانت رقية النبى صلى الله عليه وسلم (( اللهم رب الناس ، مذهب الباس ، اشف انت الشافى لا شافى الا انت شفاء لا يغادر سقما ))




والذي يجب عنــــد الخوف من العين قوله تعالى (( مـــا شــــاء الله لا قوه الا بالله )) فـــــإن كان يعتقد أن الخشب بذاته أو الخمسة وخميسة تدفع الضر من دون الله أو مع الله فهو شــــرك أكبــــر وإن كان يعتقد أنها سبب والله هو النافع الضار فهذا كذب على الشرع والقدر وهو ذريع للشرك فهو شرك أصغر وغير ذلك الكثير الكثير، فالحذر الحذر أيها المسلمون يرحمكم الله ,,





من فضلك أنشر الرسالة لوجه الله

[صلاح اسماعيل]

جزاك الله خيرا استاذ سعيد
كذلك توجد امثله اخرى كثيرا ارجو من حضريتك ذكرها دائما
حتى ننفع الناس بها ولا نتعرض لها ثانيه

[مغربي سعاد]

السلام
أخي و صديقي السعيد ابراهيم الفقي
ما ذكرت من أمثال غير مستعمل عندنا في الجزائر ...و لكن حتى ان بعضا من أمثالنا هناك لا يجوز استعمالها و سنحاول تداركها و عرضها حتى تعم الفائدة من التحذير.
شكرا...لك مني أجمل تحية

[السعيد ابراهيم الفقي]

أمثال شعبية تخالف العقيدة = انقلها هنا للفائدة
1 - ( اسم النبى حارسه وصاينه ) فأن اسم النبى صلى الله عليه وسلم لايصون ولايحفظ ولايحرس وانما الحافظ وخير الحافظين هو الله ( وربك على كل شىء حفيظ )
2 – ( لابيرحم ولابيخلى رحمة ربنا تنزل )
هذا أفك عظيم فرحمة الله لايستطيع احد دفعها قال الله تعالى : ( مايفتح الله للناس من رحمة فلاممسك لها )
3 – ( من علمنى حرفا صرت له عبدا ) ان تقدير العلماء فرض لكنه لايصل الى العبودية لهم
4 – ( أنا عبد المأمور ) العبودية والامر لله فقط
5 – ( تور الله فى برسيمه ) سوء أدب مع الله تعالى فهل هناك ثور لله تعالى وثيران لغيره ؟
فيدل هذا المثل على ان لله ثور ويصفونه بانه ثور غبى كسلان
6 – ( ربنا أفتكره ) هذا المثل يخالف قول الله تعالى ( وماكان ربك نسيا ) وقال ( لايضل ربى ولاينسى )
7 – ( حاجة تقصر العمر ) وهذا باطل فالعمر محدود لايستطيع كائن ان يقصره قال تعالى فاذا جاء اجلهم لا ييستأخرون ساعة ولا يستقدمون )
8 – (الرزق يحب الفهلوة) هذا خطأ فالرزق لا يحب الخداع و المكر و المداهنة انما يحب السعى و الجد و النشاط و الاخلاص
9- (اذا دخلت بلد تعبد العجل فحش له) هذا شرك و فيه دعوة للنهى عن المنكر و الامر بالمعروف
10- (البقية فى حياتك) و هذا خطأ فلن تموت نفس حتى تستوفى رزقها و اجلها و الاصح ان يقول ( البقاء لله)
11 – (العمل عبادة) دائما يستعمله من لا يصلى و هذا خطا جسيم فالعمل لايكون بديلا للعبادة و انما اى عمل ينهى عن طاعة الله فهو عبادة للشيطان لا عبادة للرحمان
12 – (رزق الهبل على المجانين) هذا القول يدل على خلل عظيم فى الاعتقاد فالرزاق هو الله و حده ولا يوجد بشر او ملك او انس او جن او حيوان الا رزقة على الله تعالى لا على غيره
13 – (يدى الحلق للى بلا ودان) و هذا اتهام لله بعدم الحكمة و العلم
14 – (ماينوب المخلص الا تقطيع هدومة) فيه دعوة الى الرياء و النفاق و ترك الاخلاص و ترك تغيير المنكر
15 – (ساعة لربك و ساعة لقلبك) يعنون بهذا المثل جواز اقتراف المعاصى
16 – (اللى معاه قرش يساوى قرش ) هذا المثل دعوى للمادية
17_ (امشى فى جنازة ولا تمشى فى جوازة) هذا المثل يحض على عدم السعى فى طرق الخير
18 – (اللى يحتاجه البيت يحرم على الجامع) و هذا مثل يدل البخل و الحرص على الدنيا و نسيان الاخرة
19 – (الاقارب عقارب ) هذا المثل يؤدى الى قطيعة الارحام
20 – (انا و اخويا على ابن عمى و انا و ابن عمى على الغريب) يدعوا الى العصبية الجاهلية
21 – (ان كان لك عند الكلب حاجة فل له يا سيدى ، و اتمسكن حتى تتمكن )يدلان على الذل و الانكسار لغير الله
و الواجب على المسلم ان يطلب حاجتة بعزة نفس
22 – (كتر السلام يقلل المعرفة) خطا كبير فان السنة ان يسلم المسلم على اخيه كلما لقيه او حال بينهما حائط او شجرة
23 – (انا 000اعوذ بالله من كلمة انا) و الصواب ان كلمة انا لا بأس بها ما لم يكن فيها كبر او فخر
24 – (صباح الخير –صباح النور – العواف – تحية مباركة- سعيدة – تصبح على خير – عم صباحا )هذه التحيات خاطئة و تحية الاسلام هى : السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة

[السعيد ابراهيم الفقي]

**أمثال شعبية تخالف الشريعة الإسلامية**
الله اكبر عليهم وللأسف أمثال يرددها العرب والمسلمين بلا مبالاة لشعور المرأة ولكن الحمد لله على نعمة الإسلام اللي حفظ وصان كرامتها .
((شوفوا أي تدني أخلاقي بهذه الأمثال))
إن ماتت اختك انستر عرضك
***
موت البنات من المكرمات
((يضرب في التمني بموت البنات مع إن الإسلام نهى عن ذلك حيث قال تعالى : وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت))
***
البنت يا تسترها يا تقبرها
***
الولد لو قد المفتاح بيعمل الدار مصباح ..... والبنت لو قد المخدة تنزل مثل المهدة
***
عار النسا باقي
***
بطن جاب الولداني ... اطعموه لحم الضاني
بطن جاب البنية ..... اضربوه بالعصية
واطعموه لحم بايت ... ولا تقولوش خطية
***
هم البنات للمات
***
اللي بتموت بنته من صفاوة نيته
***
لما قالوا لي ولد اشتد ظهري واستند ولما قالوا لي بنت انهدت الحيطة علي
***
على الله هالطلق يجي بعده ولد
***
اتجوز معلقة ولا تتجوز مطلقة
***
دلع بنتك بتعرك ودلع ابنك بيعزك
***
بيت البنات خراب
***
ما أحلى فرحتهم لو ماتوا بساعتهم
***
ام البنت مسنودة بخيط ... وأم الولد مسنودة بحيط
***
طاعة النسوان بتورث الهم
***
هم البنات للممات لو عرايس او مجوزات
***
البنية بلية
***
يا مخلفة البنات يا شايلة الهم للممات
***
تجوز الارملة واضحك عليها وخذ من مالها واصرف عليها
***
النسوان مصايد الشيطان
***
النسوان إما جواهر او عواهر او قواهر
***
المرا بنص عقل
***
شاورهن وخالفوا شورهن
***
مرة ابن مرة اللي بيعطي سره للمرة
***
المرة لو طلعت عالمريخ آخرتها للطبيخ
***
كيد النسا بالنسا ولا تكيدهن بالعصا
***
إن مات اخوك انكسر ظهرك وان ماتت اختك انستر عرضك وان مات ابنك انحرق كبدك
***
ان خلوا البنت على خاطرها يا بتاخذ زمار يا طبال
***
البنت مثل مدقة الباب مين ما كان بيدقها
***
جوزت بنتي لارتاح من بلاها اجتني واربعة وراها
***
صار للنذل مرة ويحلف بالطلاق
***
اختكم/ ريوف الكويت

[السعيد ابراهيم الفقي]

مكرر
مكرر
مكرر

[عبد الرحمن الطويل]

جزاك الله كل خير أستاذنا السعيد الفقي .

بالفعل نحتاج إلى تنقية و غربلة أمثالنا من كثير من الشركيات و المنكرات و الإساءات .
و كثير من هذه الأمثال تأخذ في الانقراض لأنها وليدة الثقافة العامية الأمية ... فتتراجع مع تقدم مستوى التعليم .
على أن بعض الأمثال الواردة أعلاه تأوّلها بعضهم تأوّلات تخرجها من دائرة المخالفة .
و العبرة بالفهم العام ، و الأسلم الترك .

[شوقي بن حاج]

أخي/ ابراهيم
مع أنني ضد بعض الأمثال والحكم التي تجد معاكسات لها في حكم أخرى
ومن الممكن أن تذهب العقل عن الإنسان وبعضها
غلا أنني ضد المطابقة النقلية لما هو شرعي
لك المحبة كلها

[محمد جزر]

وفقكم الله إلى الخير دائما
نعم هذا مما يكثر استخدامه للأسف
نرجو من الأخوة والأخوات تزويد المنتدى بما يقال في بلدانهم من أجل أن تعم الفائدة

[سهام محمد نعمان]

من الأمثلة المستعملة بطريقة كبيرة جدا ، وهي أيضا حرام
استعنا على الشقا بالله

[السعيد ابراهيم الفقي]

الحمد والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه , أمابعد:
فهذه مجموعة من الكلمات والعبارات التي تصدر عن قصد أو عن غير قصد من عدد كبير من المسلمين(ربما حتى المستقيمين منهم للآسف الشديد ) لجهلهم الكبير بالعقيدة الصحيحة والمنهج السليم ولا حول ولا قوة إلا بالله .
الالفاظ الخاطئة .............................. ....... السبب .
التقاليد الاسلاميه....................ل ان شرع الله ووحي

صدفه.......................... ..لان اي لقاء يحدث فهو بتقدير الله وليس صدفه

ياساتر........................ ..........الوارد في السنه (( ياستير))


شاءت الظروف ..شاءت الاقدار........الظروف والاقدار مخلوقه .ليس.لها .مشيئة.. بل شاء الله

ياحمار ياكلب ياتيس ....................((.ولقد كرمنابنى آدم)) ... فضلا عن كونه سبا وازدراء للغير.

حد الله بيني وبينك .....................توهم القطيعه

حرام عليك .............................. .قد تحرم ما احل الله وانت لاتشعر

فلان بعيد عن الهدايه......رحمة الله واسعه لاحجر عليها وهذا تالى على الله

ليس لي الا الله وانت....... شرك مع الله .. والصحيح ليس لي الا الله ثم انت

فلان شكله غلط ...........لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم

توكلت على الله وعليك ......الصواب هو قول :توكلت على الله ......( فقط )

لولا الله وفلان ......................الصواب هو قول: لولا الله ثم فلان

كلمة اجنبي للمسلم..........انما المؤمنون اخوه

هذا من الله ومنك .................هذا من الله ثم منك .. كي لاتقع في الشرك

يلعن يومك او ليلتك ..........لان الاوقات من الدهر والله يقدر فيها الخير والشر[ وقد ثبت في الحديث النهي عن سب الدهر].

امانه عليك او امانة الله عليك .................( لايحلف الا بالله)

من علمني حرفا صرت له عبدا ..............العبوديه لله وحده

السب اللعن .........................( لعن المؤمن كقتله ) وهذه من الفسوق

الله يظلمك............الله تعالى عدل لايظلم بل يجازي الظالم بعدله سبحانه

بالرفاء والبنين ..................تهنئة الجاهليه

اذا مرض العبد قيل:مايستاهل.....اعتراض على الله لأن الله قدر ذلك عليه وهو خير له .

وجه الله عليك .........................لايسا ل بوجه الله الا الجنه

فلان ربنا افتكره ......................توهم ان الله ينسى (( وما كان ربك نسيا))

ما صدقت على الله ..........................توهم العجز لله تعالى

خسرت في الحج .........................الانف اق في وجوه الخير ربح لاخساره

الله في كل مكان ....................توصل الى الكفر لانها تكذب القرآن والله تعالى بين انه في السماء
على العرش سبحانه ( وهو سبحانه معنا بعلمه واطلاعه وإحاطته)

نشوف الله وخلقه .................الله تبارك وتعالى لانراه الا في الآخره

قلعه تقلعك ...................شرك لانه دعاء للجن

لاحول الله ..........................بل .. لاحول ولا قوة الا بالله

االله يسأل عن حالك ............لانها توهم الجهل لله تعالى

لاسمح الله ..................توهم الاكراه لله تعالى ... بل لاقدر الله

الموت مع الجماعه رحمه........الموت على عمل صالح رحمه لا مع الفساق


طول الله عمرك ....... [ الصواب] طول الله عمرك في طاعته .. فقد يطول العمر في الشر.

ودمتم ........................الدوام من المحال

الله ورسوله اعلم ...................الصحيح : الله اعلم ، لان الرسول مات

انا حر في تصرفاتي ................بل انت عبد مامور لله تعالى

المرحوم المفغور له ..................الصحيح رحمه الله غفر الله له

عباد الشمس .....................التعبيد لله وحده [ والصواب : دوّار الشمس ]

لعن الشيطان ......................( التعوذ منه هو الذي امرنا به في القران )وجاء في الحديث لاتلعن
الشيطان فانك ان لعنته تعاظم .. بل استعذ منه .

[ وهذا الكلام يرد في مواضع معينة ، مثل الموضع الذي سيق فيه الحديث ، لأن الحديث ورد عمن يسب ويلعن الشيطان عندما تتعثر دابته ، ... أما لعن الشيطان ، عند الحديث عن إبليس ومكائده وطرقه في إضلال العبيد فهذا ليس فيه شيئ والله أعلم ، بل هو يوافق ما جاء في القرآن الكريم من لعن الشيطان الرجيم ]

لعن المرض ..................حرام ... لان الله قدره وهو خير للمؤمن

دفن في مثواه الاخير.......القبر ليس هو النهايه [بل لو اعتقد معناها كفر!!]

يعلم الله اني صادق...........قد تكون كاذب واتهمت الله بانه يعلم انك صادق

بالامانه والكعبة وشرفي وحياتي............الحلف لايجوز الا بالله

على الحرام على الطلاق بجاه النبي ..والنبي ...............كله حلف بغير الله

جني .. خذوه .. عد شعور اولادي .. انفروا به ياجن ........ كله شرك بالله

من حسن الطالع..من سوء الطالع............نوع من الشرك لان الخير والشربتقدير الله

الانسان خليفة الله في ارضه.................بنو آدم يخلف بعضهم بعضا والله غنى ان يجعل خليفه له في الارض لانه هو الرقيب على كل شئ

الابراج .. الجدي الجمل العقرب الميزان .............كلها من انواع الشرك

ورحمة والديك ..........................حلف بغير الله

الله يخونك ........................الله لايوصف بالخيانه [ تعالى الله عن ذلك ]

ليش وش سويت انا ............................اع تراض على اقدار الله

انا في وجه الله ووجهك انا ادخل على الله وعليك ....................كلها شرك

ورب القرآن ورب المصحف..............لان القران ليس مربوب اي مخلوق بل هو كلام الله والحلف به يوهم ان له رب اي خالق .. ولنبعد عن هذا اللفظ ونحلف بالله

شاءت حكمة الله............الحكمه صفه ليس لها مشيئة .. بل شاء الله وحده

ماراي الاسلام ....................ماحكم الاسلام لان الراي يصيبه الخطا

تدخل القدر .. تدخلت عناية الله ...... القدر والعناية مخلوقه.. والصحيح قدر الله ... لطف الله

بذمتك ....................حلف بغير الله

الله مايضرب بعصى.......................... ...........سوء ادب مع الله

ادام الله ايامك......................... ........الدوام لله
اي دعاء للجن ....................شرك

انا بالله وبك .....................شرك المعيه
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى أله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

المصادر:
فتاوى اللجنه الدائمه للبحوث العلميه والافتاء
المناهي اللفظيه للشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى .. من كتابه ( المجموع الثمين )
معجم المناهي اللفظيه .. للشيخ بكر ابوزيد حفظه الله تعالى




منقـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــول..

[محمد حسن محمد الحاج]

جزاك الله الخير كله يا أستاذي وعظم أجرك ونفع بك الأمة

لك مني كل الود والتقدير

[السعيد ابراهيم الفقي]

اعداد بونوف
النفايات في الاعراس النفايات والاعراس عادات العرب تخالف الاسلام كلمات اغان تخالف الشريعة 1- اختلاط الرجال بالنساء الاجانب
وصور كثيرة منها دخول الزوج واقاربه واقارب الزوجة من الرجال عند وقت المنصة ، ومنها دخول عمال الفنادق وقصور الافراح في بعض الاماكن على النساء ، ومنها دخول المصورين على النساء لتصوير الحفل الى غير ذلك من صور الاختلاط في الاعراس وهي للاسف كثيرة. ولاشك ان الاختلاط بين الرجال والنساء الاجانب محرم ، اذ هو من اكبرالوسائل الميسرة للفاحشة ، وقد حذر النبي صلى الله علية وسلم فقال :"اياكم والدخول على النساء ، فقال رجل : افرايت الحمو يارسول الله ؟ قال : الحمو والموت "(متفق عليه)ومفاسد الاختلاط معلومة وكثيرة ، نسال الله العافية.

2-تبرج النساء وخروجهن الى الافراح بكامل زينتهن
وصور التبرج في الاعراس وغيرها كثيرة ايضاً ، منها لبس الملابس القصيرة او الشفافة المظهرة للمفاتن او الضيقة التي تجسد العورة وتحدد الجسم ، ولبس العباءات المزركشة ، بل قد تجاوزت كثير من النساء كل مقاييس الاخلاقية ، وتجاهلن كل العادات والتقاليد الطيبة ، الى غير ذلك مما هو معلوم ومشاهد في افراحنا ، فاين هؤلاء من قول الله تعالى : (ياأيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) "الاحزاب :59" ألا يخفن من قول الرسول صلى الله عليه وسلم :"صنفان من اهل النار لم ارهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات ، مائلات مميلات ،رءوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وان ريحها من مسيرة كذا وكذا" (رواه مسلم)

3-خروج النساء من بيوتهن متطيبات متعطرات
ومرورهن على الرجال مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال :"ايما استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية " (رواه احمد وحسنه الالباني)

4-استعمال آلات الطرب ومكبرات الصوت واستقدام المطربينوالمطربات والرقاصات والدققاقات
حتى ان بعض الناس اصبح يتباهى بذلك ويكتب على البطاقات الدعوة يحيي الحفل الفنان الفلاني او الفنانة الفلانية ولاشك ان هذا اللهو المقترن بآلات الطرب والمشتمل الاغاني الخليعة والذي يساعد على نشر الفواحش في صفوف الشباب ويهدم القيم ويهيج النفوس ولا شك ان هذا اللهو محرم والادلة على تحريمه قوله تعالى ( ومن الناس يشري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ) لقمان : 6 وقال الرسول صلى الله عليه وسلم " ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ...." (رواه البخاري تعليقاً)

5- التصوير سواء كان فوتوغرافي او عن طريق الفيديو
وهذا من اعظم المنكراتالتي تحدث في الافراح لما يترتب عليه من المصائب جليله لكثير من الناس ، فكم من اسر مترابطة قد تشتت شملها بسبب التصوير ، وكم من ازواج متحابين قد تفرقا بسبب التصوير ، وكم من فتيات عفيفات قد تلطخت سمعتهن بسبب وقوع صورهن في ايدي رجال لا يخافون الله هذا مع ان التصوير منكر بل من كبائر الذنوب


6- منصة العروسين( الكوشة )
حيث يجلس العريس جوار العروس على المنصة امام الناس وهذا منكر لا يجوز يقول سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله "ومن الامور المنكرة التي استحدثها الناس في هذا الزمان وضع منصة للعروس بين النساء ويجلس اليها زوجها بحضرة النساء السافرات المتبرجات وربما حضر غيرة من اقاربه او اقاربها من الرجال ولا يخفى على ذوي الفطرة السليمة والغيرة الدينية مافي هذا العمل من فساد كبير وتمكن الرجال الاجانب من مشاهدة الفاتنات المتبرجات وما يترتب على ذلك من العواقب الوخيمة فالواجب منع ذلك والقضاء عليه حسماً لاسبااب الفتنة وصيانة للمجتمعات النسائية مما يخالف الشرع المطهر".

7- الاسراف والتبذير في حفلات الافراح
وصور كثيرة منها الاسراف في الوليمة وتكثير الطعام بدون حاجة مما يترتب عليه القاء المتبقي في النفايات مع وجود الفقراء الذين هم في حاجة ماسة لهذه الاطعمه ومنها استئجار قصور وصالات الافراح بمبالغ باهظة مما يثقل كاهل الزوج وقد يضطره ذلك الى الدين ومنها احظار المطربين مع ما فية من حرام وكل هذة الامور ادت الى عزوف الشباب عن الزواج لعدم قدرتهم على دفع تكاليفه الباهظة .

8-شهر العسل
حيث يصحب الزوج زوجته ويسافر بها قبل او بعد الدخول بها الى بلاد الكفر وهو من العادات المنكرة والظواهر السيئة التي دبت في مجتمعات المسلمين كما فيه تقليد اعمى للكفار ناهيك على ما فيه من مفاسد جمة وفتن عظيمة وآثار سلبية تعود على الزوج والزوجة معاً فقد يتأثر الزوج بعادات الكفار وتقاليدهم فيزهد في دينه وعاداته الطيبة وتتأثر الزوجة بالكافرات فتخلع ربقة الدين وتاج الحياء وتزهد في اخلاق وعادات اهلها وتنجرف في تيار الفساد والخلاعة والتبرج .

9- السهر الى وقت متأخر والتأخر في الخروج من الحفل .
مما يؤدي الى تضيع صلاة الفجر جماعة بالنسبة للرجال وارهاق الجسد والاضرار بالاطفال واهل البيت واغضاب الزوج بالبنسبة للنساء وهذا السهر محرم كما قال سماحة الشيخ ابن باز رحمة الله .

كلمة اخيره

لا طريق للحصول على السعادة والاستقرار والبركة في الحياة كلها الا بالتخلص من هذة العادات والتقاليد الباطلة والسير على هدي الكتاب والسنة ليس في افراحنا بل في كل حياتنا

نسأل الله تعالى ان يجعل ايامنا كلها فرحاً وسروراً وان يطهر قلوبنا من النفاق واعمالنا من الرياء

[السعيد ابراهيم الفقي]

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعد، أما بعد:
فإن كثيراً من الناس تكلموا بألفاظ وعبارات نهت عنها الشريعة وحذر منها أهل العلم، وما ذاك إلا لغلبة الجهل والتساهل وقصر الهمم عن العلم والتعلم. ومن الألفاظ والعبارات المنهي عنها:
1- قول بعضهم: الله غير مادي وهو قول منكر؛ لأن الخوض في مثل هذا بدعة منكرة، والله تعالى ليس كمثله شيء (ع).
2- قول بعضهم: شاءت الأقدار أو شاءت الظروف، والأقدار والظروف لا تشاء وإنما هي بيد الله تعالى (م).
3- قول بعضهم لضيفه: وجه الله إلا تأكل، وهذا لا يجوز؛ لأنه استشفاع بالله على المخلوق(م).
4- قول بعضهم: أعوذ بالله وبك، أو ما شاء الله وشاء فلا ن، أو أنا في حسب الله وحسبك، كل ذلك لا يجوز وهو من إعطاء المخلوق شيئاً من حقوق الخالق (ب).
5- قول بعضهم: الله صديق المؤمن، وهو قول منكر (ب).
6- قول بعضهم: الله ما يضرب بعصى، وفيه سوء أدب وجفاء (ب).
7- قول بعض العامة: الله يسأل عن حالك، وهي عبارة منكرة لا تجوز (م- ب).
8 - الحلف بغير الله تبارك وتعالى: ومنه الحلف بالذمة، والنبي، وحياة الإنسان، وتربة فلان، والحلف بالشرف وكل ذلك منكر لا يجوز(م).
9- التسمي ببعض الأسماء المنكرة: كفتنة ونار وعاصي وقاسي. منكر.
10ـ التسمي بالأسماء: التي فيها تزكية كاسم إيمان، وأبرار، وملاك. (م).
11ـ التسمي بأسماء النصارى: كاسم ريتا، داني، هايدي، سوزان. (ب).
12ـ قول بعضهم: خان، خان به الله لا يجوز، لأن الله تعالى لا يخون. (ع).
13ـ قول بعضهم: العبد مسير ما هو مخير: تعبير غير صحيح بل الإنسان له إرادة واختيار.(ع).
14ـ مصطلح: ( فكر إسلامي ) أو ( مفكر إسلامي ): من الألفاظ التي يحذر منها، إذ مقتضاها أننا جعلنا الإسلام عبارة عن أفكار قابلة للأخذ والرد. (ع).
15- قول بعضهم عند التحية: صبحك - أو مساك - الله بالخير. منكر. (ب).
16- قول بعضهم: الله يحافظ عليك. لا يجوز. (ب).
17- قول بعضهم: الله يظلمك. منكر لا يجوز لأن الله لا يظلم أحداً. (ب).
18- قول بعضهم: اللهم اغفر لي إن شئت. منهي عنه. (ب).
19- قول بعضهم: أنا متوكل على الله وعليك. منكر لا يجوز. (ب).
20 - قول بعضهم: الإيمان شيء واحد في القلب. باطل. (ب).
21- قول بعضهم: باسم العروبة، باسم الوطن. لا يجوز. (ب).
22- قول بعضهم: المادة لا تفنى ولا تزول ولم تخلق من عدم. كفر. (ع).
23- قولهم عن الميت: دفن في مثواه الأخير. حرام لا يجوز. (ع).
24- قول بعضهم: ببركة سيدي فلان. خطأ ممنوع. (ب).
25- قول بعضهم: بجاه القرآن. لفظ موهم ممنوع. (ب).
26 - قول بعضهم عند التهنئة: بالرفاء والبنين. تهنئة الجاهلية. (ب).
27- قول بعضهم للمسجد الأقصى: ثالث الحرمين. والمسجد الأقصى ليس حرماً. وقول بعضهم: حرم الحسين وحرم الست نفيسة بدعة. (ب).
28- قول بعضهم: الدين لله والوطن للجميع. كلمة توجب الردة. (ب).
29- قول بعضهم لمن مات: ربنا افتكره، وهذا اللفظ لا يجوز. (ب).
30- قول بعضهم: الربا ضرورة شرعية، قول منكر لا يجوز. (ب).
31- قول بعضهم: لا سمح الله، لفظة موهمة والأفضل أن يقول: ( لا قدر الله ). (ع).
32- قول بعض الناس: يا رحمة الله، يا عزة الله. هذا من دعاء الصفة لا تدعى، وإنما الذي يدعى هو الموصوف، والواجب أن يقولوا: يا رب العالمين، يا أرحم الراحمين. (ع).
33- قول بعضهم: إذا دعي إلى الأكل وهم جلوس عليه: يأكل معكم الرحمن، وهذا خطأ. (م).
34- كلمة ( صلعم ) اختصاراً للتصلية والتسليم على النبي ، لا تجوز. (ب).
35- قول بعضهم: العادات والتقاليد الإسلامية منكر؛ لأن الإسلام ليس عادات وتقاليد، وإنما هو وحي أوحى الله به إلى رسله وأنزل به كتبه. (ب).
36- قول بعضهم لمن قام بنجدتهم: فلان جاء أسرع من فرج الله. نعوذ بالله من هذه المقالة الشنيعة. (م).
37- التندر والضحك أثناء الدعاء مثل تندر بعضهم وقوله: إن بعض المدرسين يدعون الله كل حسب تخصصه. فيقول مدرس اللغة العربية: اللهم اجعلني فاعلاً للخير منتصباً له. ويقول مدرس الرضيات: اجعلني مستقيماً ولا تجعلني في زاوية الضلال. إلى آخر العبارات. وينبغي أن نعلم أن دعاء الله سبحانه قربة إلى الله وخضوع وتذلل، وهو مقام خوف ورجاء، فالهزل فيه لا يناسب هذا المقام. (م).
38- التسمية بعبد الدين وعبد الرسول وعبد النبي وعبد شمس وعبد العال، وعبد الكعبة وعبد المسيح. لا يجوز. (ب).
39- قول بعضهم: العصمة لله منكر لا يجوز؛ لان العصمة لابد لها من عاصم فلينتبه. (ب).
40- قول بعضهم: الغاية تبرر الوسيلة. هذا على إطلاقه تقعيد فاسد لما فيه من العموم في الغايات والوسائل، فالغاية الفاسدة لا يواصل إليها بالوسيلة ولو كانت شرعية، والغاية الشرعية لا يوصل إليها بالوسيلة الفاسدة، فلا يوصل إلى طاعة الله بمعصية. (ب).
41- قول بعضهم: الفاتحة على روح فلان. من البدع المحدثة. (ب).
42- قول بعضهم: المرض الملعون، وهذا من تسخط أقدار الله المؤلمة. (ب).
43- قول بعضهم: لمن يتوضأ بعد الفراغ من وضوئه: من زمزم. وهذا لا أصل له، وترتيب دعاء لا يثبت عن المعصوم. من المحدثات. (ب).
44- قول بعضهم عند الغضب: اللعنة على دين ربك لفظ مخرج عن دين الإسلام، وينصح قائلة بالتوبة. (ب).
45- قول بعضهم: ( يا خيبة الدهر ) منهي عنه. (ب).
46- قول بعضهم: رجال الدين يقصدون بذلك علماء الدين. والظاهر أن هذه الكلمة أخذت من الكفار الذين يقسمون الناس إلى رجال دين ورجال دنيا، أما في الإسلام فلا يُقال رجال دين، لكن يقال: رجال علم، رجال سياسة، وما أشبه ذلك، أما الدين فالمسلمون كلهم رجال دين. (ع).
47- قول البعض للمرأة: يا حطب جهنم. صحيح أن النساء أكثر أهل النار، لكن لا يجوز أن يقال للمرأة: أنت حطب جهنم. (ع).
48- قول بعضهم: فال الله ولا فالك. لا يجوز أن يقال: فال الله، لأن هذا يوهم أن يكون الفال صفة لله. (ع).
49 - قول بعضهم: زارنا النبي للضيف. لا يجوز (ع).
50- قول بعضهم: قال رسول الله على لسان الله. لا يجوز. (ع).
51- قول بعضهم: اسجد لعظمة الله أو اسجد لكبرياء الله. لا يجوز وإنما يقول: اسجد لله. (ع).
52 - قول بعضهم عند الخصومة: فلان ما فيه خير أبداً. لا يجوز لأن المؤمن فيه خير وإن كان عاصياً. (ع).

[صادق الرعوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أستاذنا السعيد إبراهيم الفقي على هذا النقل الجميل لهذا الموضوع المفيد.
الموضوع للتثبيت لأهميته في حياتنا.
اللهم وفقنا لصالح الأقوال والأخلاق والأعمال.

[السعيد ابراهيم الفقي]

[web]http://audio.islamweb.net/audio/listenbox.php?audioid=602&type=ram[/web]

حكم الغناء والمعازف في الشريعة الإسلامية

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102]. يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً [النساء:1]. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً [الأحزاب:70-71]. إخواني: لقد عرفنا في بعض الخطب الماضية حكم الغناء في الإسلام، وأنه حرام حرام، وذكرنا الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة في تسميته سبحانه وتعالى للغناء بلهو الحديث الذي أقسم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه الغناء، وأن الله لما قال: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ [الإسراء:64] أن المفسرين قد ذكروا في صوت الشيطان أن منه الغناء. وكذلك سماه الله: (سموداً) فقال: أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ * وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ [النجم:59-61]. فهو: الغناء بلغة حمير، من أهل اليمن ، وهو الصوت الأحمق الفاجر الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه، وكذلك هو الصوت الملعون، صوت المزمار الذي ذكره عليه الصلاة والسلام في الحديث الآخر. وكذلك فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد تأففوا منه، ولما مر ابن عمر بقومٍ يغنون وهم في حجٍ قال: [لا سمع الله لكم] وسد الصحابي أذنه لما مر بزمارة راعٍ احتياطاً منه رضي الله عنه، وأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. وكذلك أخبر عليه الصلاة والسلام: (أن هذه الأمة ستستحل الحر والحرير والخمر والمعازف) وهو حديث صحيح بلا ريب. واستحلال الحر يعني: الزنا، وكذلك الخمر والمعازف معروفة؛ ما هي إلا أدوات الموسيقى المنتشرة التي تكون في كل مكان تقريباً. عباد الله: لقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن قوماً من أمته سيبيتون على لهوٍ ولعب ومعازف، وأن الله تعالى سيخسف بهم ويسقط عليهم جبلاً يكونون تحته، ويمسخ منهم قردةً وخنازير؛ وكل هذا الوعيد يدل على تحريم ذلك. كذلك نهى صلى الله عليه وسلم عن الكوبة -وهي: الطبل- ونهى عن كسب الزمارة، وذكرنا كذلك كلام الأئمة الأربعة وغيرهم من أهل العلم في تحريم الغناء، وأنه يشتد إذا كان بصوت امرأة، ويشتد إذا رافقه معازف وصوت الموسيقى، وأن حضوره حرام، والاستئجار للمغني والمغنية حرام.. إلى آخر الكلام الذي مضى ذكره عن أهل العلم رحمهم الله تعالى في ذلك. ووعدنا بالكلام عن كلمات الأغاني في ميزان الشريعة. أيها الإخوة: لقد كنت أظن بُرهة من الزمن أن كلمات الأغاني فيها خطورة كبيرة، وفيها مخالفات شرعية كثيرة، ولكن لما طلبنا من بعض الإخوان أن يأتوننا بما يعرفون من كلمات الأغاني التي سمعوها فيما مضى من دهرهم وعمرهم.


خطر كلمات الأغاني



وبعد المراجعات (المقرفة) لبعض دواوين المغنين، واستبياناً قمنا به مع بعض الشباب التائهين؛ تبين أن الأمر أخطر بكثيرٍ مما نتصور، والتصور السابق شيء وما يطلع عليه الإنسان في البحث شيء آخر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس الخبر كالمعاينة) فإنك قد تسمع عن شيء لكن إذا رأيته بنفسك اختلفت النظرة عندك. لقد وجدت في كلمات الأغاني -بعد الفحص والمراجعة وما جلبه هؤلاء الإخوان- درجات الكفر بجميع أنواعه، والشرك الأكبر والأصغر والخفي، وأنواع المعاصي من الكبائر والصغائر، والمحادة لله ، وأريد أن أعرض لكم بعضاً مما اطلعت عليه ليكون في ذلك عبرة، ولنعلم -جميعاً- بأن قضية الأغاني ليست قضية طرب فقط -مع أن الطرب بها محرم- ولكنها قضية خطيرة، ومدخلٌ من مداخل إبليس لإدخال الشرك والكفر والانحلال إلى أوساط المسلمين. إن المسألة أخطر مما نتصور يا عباد الله! إن هذه الكلمات التي ترددها الأجيال؛ يرددها الصغار والكبار بهذه الأشرطة المنتشرة التي هي بالملايين بين الناس ذكوراً وإناثاً تخرب في النفوس تخريباً لا يعلم مداه إلا الله. وإني أستسمحكم وأستعذركم في ذكر بعض هذه الكلمات على منبر خطبة الجمعة؛ لأن المسألة فيها أشياء عجيبة من الكفر والانحلال.



أمثلة على الأغاني الإباحية

لعلك تتصور نفسك وأنت تستمع لبعض هذه المقاطع أحياناً أنك في جو الأغنية، ولكن انقل لنفسك -أيها المسلم- وخصوصاً يا من تستمع إلى الأغاني إلى جو الكتاب والسنة، لتقارن بين هذا وبين ما هو موجود في كلام الرب والرسول صلى الله عليه وسلم.

مغنون لا يعرفون سبب وجودهم في الدنيا



عباد الله: لقد وجدنا أن في كلمات الأغاني -التي يغنيها المشاهير من المغنين والمغنيات- كفراً صراحاً وردةً معلنة عن دين الله تعالى. كان مما غنوه قصيدة الشاعر النصراني:
جئت لا أعلم من أين ولكني أتيت

ولقد أبصرت قدامي طريقاً فمشيت

كيف أبصرت طريقي لست أدري

ولماذا لست أدري لست أدري
لقد غنوا الأغنيات ذات الأشعار التي تبين أنهم لا يعرفون سبب وجودهم في هذه الدنيا، ولا يعرفون أبعد هذا الموت بعثٌ أو نشور، أو أنه يكون هناك الإهمال والترك، وتكون هذه النهاية بكلماتها الفصحى وغير الفصحى، عبروا عنها في أغنياتهم، والله يقول: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56].. أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ [المؤمنون:115].. قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:162-163]. لقد وجدنا في كلمات الأغاني أن هؤلاء القوم يكتبون الكلمات ويغنونها ويلحنونها، فالشاعر كاتب الكلمات، والملحن لها، والمغني ثلاثة في النار، وهم شركاء في الإثم؛ لأنهم يقدمون هذا السم ويعرضونه. * تقول قائلتهم أم كلثوم التي طرب بها الملايين، وأعجبوا بها، واستمعوا الساعات الطوال: لبست ثوب العيش ولم أُستشر. * ويقول الآخر التافه الهالك: لو كنت أعلم خاتمتي ما كنت بدأت. هل أنتم تحيون وتموتون كما تريدون؟ وتأتون إلى الدنيا متى ما أردتم وعندما تشاءون؟ وتفعلون ما تشتهون؟ أم الله هو الذي يأتي بكم؟ وهو الذي يحييكم ثم يميتكم ثم إليه ترجعون؟!! وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ [القصص:68] وهؤلاء يقولون: لبسنا ثوب العيش ولم نستشر. ومن الذي سيستشيركم؟ وهل لكم رأيٌ؟ ومن أنتم حتى يكون لكم رأي؟



عبادة المحبوب



ثم وجدنا في كلمات الأغاني -أيها الإخوة- الصراحة في عبادة المحبوب، وأنه لأجله يعيش في هذه الدنيا، ويصرح بأنه مخلوق في الدنيا من أجله، وأنه يعيش من أجله، ويقول: * عشت لكي وعلشانك، والله يقول: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]. تقول: * أنا جئت إلى الدنيا من أجلك ومن أجل حبك، هكذا جاءت إلى الدنيا ولأجل هذا خلقت! ويصرح بعضهم بصرف أنوع من العبادة إلى المحبوب أو المحبوبة: وهو التوبة. فيقول قائلهم:
أتوب إلى ربي وإني بمرةٍ يسامحني ربي إليكِ أتوب

ورأيت أنكِ كنت لي ذنباً سألت الله ألا يغفره فغفرتِهِ
هذا الذي يقولونه من صرف التوبة إلى غير الله تعالى، فهو يعبد المحبوبة ولأجلها يعيش، وهذا غرضه من الدنيا، ولها يتوب وإليها، ولا يسأل ألا تغفر فتغفر، أو أن تغفر فلا تغفر، والله هو الذي يغفر: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ [آل عمران:135] فإليه يتاب سبحانه، قال الله: وَإِلَيْهِ مَتَابِ [الرعد:30] وتقديم حرف الجر هنا: (إليه) يفيد الحصر، أي: إليه التوبة لا إلى غيره: وَإِلَيْهِ مَتَابِ [الرعد:30] حصر التوبة فيه سبحانه وإليه عزوجل ومنه المغفرة لا من غيره. وهم يستخدمون ألفاظ التوحيد والدين في العلاقة بالمحبوب والمحبوبة.. وهكذا يعبرون. ومنهم من شيعه الملايين من المسلمين مشوا في جنازته. ويعبرون: أحب حبيبي، وأعشق حبيبي، وأعبد حبيبي. وتقول القائلة: وحبك عليَّ أكبر فريضة؛ أكبر فريضة هي الحب! ويقول القائل: الله أمر لعيونك أسهر، الله أمر. قُل إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [الأعراف:28]. إذاً! يعبرون بأن الله أمر بالحب الحرام للمحبوبة، وأمر بأن يسهر من أجل عيونها، وذلك تكذيب ومنافاة ومضادة صريحة لما أمر الله تعالى به: قُل إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [الأعراف:28].



في الغناء: العشق والمحبة عبادة



ويقول الآخر:
أريد ودك جمراً ولا أطيق رماده

قلت المحبة عندي لو تعلمين عباده

الحب في الشرع فرضٌ على الجميع ارتياده
يقول: لابد لكل أحدٍ أن يحب، ومحبتها هذه عنده عبادة، فيتقربون إلى الله بالكبائر والمعاصي. ويقول الآخر في أغنيته: أنا عبدكِ أنا عبدكِ! ومنزلة العبودية أرفع المقامات وأعلاها، ولأجل ذلك سمى الله محمداً صلى الله عليه وسلم في القرآن عبداً في أربعة مواضع لم يسمه ولم يطلق عليه ولم يصفه إلا بهذه الصفة؛ صفة العبودية؛ لأن العبودية هي كمال المحبة مع كمال الخوف والخضوع والذل لله رب العالمين، فيجتمع فيها محبةٌ وخوف ورجاء، وكمال الخضوع والذل، وهذه هي العبودية، ثم يقول قائلهم: حبك عبادة، وحبكِ عبادة، وأنا عبدكِ أو أنا عبدكَ، ونحو ذلك من الألفاظ. والله قد سمى المخلصين من خلقه عباداً له، وشرفهم بإضافتهم إليه: وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً [الفرقان:63]. فالعبودية منزلة عظيمة، لكن في أي شيء جعلها هؤلاء!



في الغناء: الاعتداء على الأنبياء


لقد اعتدوا على ذات الله وشرعه، وعلى كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، واعتدوا على أنبياء الله. فهذا أحدهم يقول في صبره على فراق المحبوب، أو المحبوبة: صبرت مثل صبر أيوب. والآخر يقول: أيوب ما صبر صبري. والنبي الكريم أيوب هو الذي مسه الضر فنادى الله تعالى، فقال الله عز وجل عنه: أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ [الأنبياء:83-84] قال العلماء: أخفى ولم يظهر الطلب وأظهر النداء، فقال: أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، فكشف الله تعالى ما به من ضر، ابتلاه سنوات طويلة، فصبر ذلك النبي الكريم على بلواه، وشكا أمره إلى الله، فاستجاب له مولاه، وكشف عنه الكرب الذي أصابه وحلَّ به، وهذا يقول: أيوب ما صبر صبري! اعتداءٌ فاحش على رسل الله تعالى وعلى أنبيائه.



في الغناء: اعتداء على الله ورسوله


بل قد حصل الاعتداء على كتاب الله؛ فلحنوا آيات من القرآن، منها سورة إِذَا زُلْزِلَتْ [الزلزلة:1] وعبثوا فيها ولعبوا، حتى قصار السور حصل فيها تلحين والغناء لها نصاً أو مقاطع، وبعضكم يعلم ذلك، فما بقيت حرمة للدين إلا واعتدى عليها هؤلاء المغنون. وبعض الأغاني الشعبية فيها سب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وفيها وصف لله تعالى -تعالى الله عن أقوالهم- بأوصاف شنيعة، وأنه سبحانه يشاركهم الغناء والطرب، وأنه يعمل معهم ذلك -تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً- فماذا بقي أيها الإخوة؟!


في الغناء: سب للقدر



أما عقيدة القضاء والقدر ولوم الرب، فيقول بعضهم: ليه القسوة ليه؟ ليه الظلم ليه؟ ليه يا رب ليه؟ فهذا فريد الأطرش يتهم الله صراحة بالظلم والقسوة، والله يقول: وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً [الكهف:49].. لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ [الأنبياء:23] لا نقول لله: ليه، ولا لماذا: لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ [الأنبياء:23]. أليس هذا كفراً أيها الإخوة؟! أليست هذه الأغنية قد استمع لها الملايين في ما مضى، ولا زالت تسجل وتسمع فيما بقي من التراث السابق بين الحين والحين.. وهكذا يفعلون، وهو الآن تحت الأرض، الله أعلم ماذا يفعل به؟ ذهب القوم وماتوا، وبقيت أغنياتهم حسرة عليهم، بها يعذبون، وعليها يؤاخذون ويحاسبون، والله أعلم كيف سيكون مصيرهم يوم الدين، يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الشعراء:88-89].



في الغناء: الاستعداد لدخول النار


ثم إن منهم من يصرح بأنه مستعد للذهاب إلى جهنم مع محبوبته:
يا تعيش وياي في الجنة يا اعيش وياك في النار

بطلت أصوم وأصلي بدي أعبد سماكِ

لجهنم ماني رايح إلا أنا ويّاك
يصرحون بأنهم يختارون بين الجنة والنار:
يا تختار الجنة يا تختار النار

علشانك أنتِ انكوي بالنار وألقح جثتي

وأدخل جهنم وانشوي واصرخ واقول يا لهوتي
هذا نص كلام غنائهم وما يقولونه، فيتمنى أحدهم أن يذهب مع المحبوب ولو إلى النار. وماذا يوجد في جهنم؟ وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ [البقرة:24].. وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ * لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ * لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ [المدثر:27-29]. تشوى جلودهم في النار: يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ [ق:30].. تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ [الهمزة:7]. تكشف القلوب من حرها، وتصطلي القلوب ناراً لشدة عذابها: إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً [الفرقان:12]. لهم نصيب من العذاب كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا [الحج:22].. يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا [المائدة:37].. لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا [فاطر:36].. إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ * فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ [غافر:71-72].. يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا [الأحزاب:66].. فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ [التوبة:35].. وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُم [محمد:15].. يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ [الكهف:29].. قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ * يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ * وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ [الحج:19-21] .. كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ [النساء:56].. تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ [المؤمنون:104].. يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ [القمر:48]. هذا الذي أردته واخترته مع محبوبتك، ولو إلى جهنم!: ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ [القمر:48].



في الغناء: استحلال للمحرمات



ويصرح قائلهم بأنه قبَّلها في الصباح، فقالت: تفطر يا هذا والناس صيام، قلت لها: أنتِ الهلال، والصوم بعد الهلال حرام فهي الهلال عنده، وأفطر في يوم الصوم؛ لأنه يرى بأنها هي هلاله، وأن الصوم بعد رؤية الهلال حرام. ويصرحون بأنه إذا لم تحل له محبوبته على دين محمد أخذها على دين المسيح بن مريم؛ وهل كان دين المسيح عيسى بن مريم يحل الزنا؟!! ويقول قائلهم: صوتك ذكرياتي وعزي وصلاتي. ويقول قائلهم: فكانت حلالاً لي ولو كنتَ أو كنتِ محرمي. لو كانت من المحارم لاستحلها وهي عزته وصلاته، وهي هلاله، وهي التي يفطر عليها. هكذا صارت المحبوبة. يا جماعة! هذه الأشعار التي تقال وتغنى هي السم الناقع، والبلاء القاطع لهذه الأعناق يوم الدين. فيا قوم إنما فتنتم بهذا الغناء، وبهؤلاء المغنين.




الغناء وسوء الخاتمة



ويصرح بعضهم بأنه سيطري ذكرها في سكرات الموت، ويقول: قلت أهواكِ وأفضل هواكِ، أو أهواك بين سكرات الموت بطريكي إذاً: سيطري ذكرها في سكرات الموت. وأنا أقول: إن هذا كلامٌ صحيح، فالذي يفتن بالشيء ويغرم به ويحبه إلى النهاية ويفتن به يذكره عند سكرات الموت. ولذلك أخبر العلماء من قصص الواقع: أن بعض المرابين ممن فُتن بالربا وعمل به، كان يقول عند موته: عشرة بأحد عشر، عشرة بأحد عشر. وأن بعض التجار الذين ألهتهم تجارتهم عن الصلاة وذكر الله كان يقول عند موته: هذه سلعة رخيصة، هذا مشتراها رخيص، هذه بكذا وكذا. وأن بعض من فتن بالنساء كان يقول عند موته:
رب قائلة يوماً وقد تعبت أين الطريق إلى حمام منجابِ
فهو قد عشق جاريةًَ أتت إلى الحمام العمومي ولا زالت في مخيلته حتى مات كمداً وعشقاً، وهو لا يزال يلهج بذكر محبوبته. وبعض الذين ماتوا في حوادث السيارات كانوا في الرمق الأخير يرددون مقاطع من الأغاني، أشلاؤهم قد اختلطت بحديد السيارات ملقون في الطرقات بعد الحوادث، يتلفظون ببعض المقاطع من الأغاني. وهكذا كل من شغف بذكر شيءٍ ذكره في أحلك اللحظات؛ وأحلك اللحظات في حياة المرء هي سكرات الموت: (لا إله إلا الله إن للموت لسكرات، اللهم هون علينا سكرات الموت) فهو عندما يقول ذلك فهو كلامٌ صحيح يقر به أن يطري ذكراها في سكرات الموت، وكيف تكون نهايته؟! وكيف يقابل ربه؟!


الغناء والشهادة



لقد ميعت المعاني الفاضلة في الشريعة، والرتب العالية: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ [النساء:69-70] هذه هي المراتب العالية، ومنها: مرتبة الشهادة، والشهداء أحياءٌ عند ربهم، أرواحهم في حواصل طيرٍ خضر تسرح في أنهار الجنة، يعجب ربك إليهم ويضحك، ومن ضحك الله إليه فلا حساب عليه. الشهيد هو الذي يقتل بين الصفين مقبلاً غير مدبر في سبيل الله تعالى، هذا هو الشهيد. ثم يقول عبد الحليم شبانة :
يا ولدي قد مات شهيداً من مات فداءً للمحبوب
هكذا جعلوا الشهادة؛ المقام العظيم عند الله، من مات فداءً للمحبوب، ومن المحبوب؟ هل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! لا. لا يقصدون ذلك، لأنه استهل تلك القصيدة بذكر أوصاف المحبوبة التي شعرها كذا وكذا، وعيناها كذا وكذا، ثم ينادي بالشهادة لأجل المحبوبة.



الغناء وتغيير الأسماء



هذا عبد الحليم شبانة الذي غير اسمه، وملعون من انتسب إلى غير أبيه أو قومه، وهذه من المنكرات العظيمة في الأوساط الفنية العفنة، فتجد تغيير الأسماء بالأسماء الفنية ليشتهروا بها، وينادوا بها، ويكتب عنهم بها، إلا واحداً سمعت عنه فوجدت أن تغييره لاسمه كان في محله، اسمه: محمد، وهو من المغنين الذين فتن بهم الجيل الحاضر الجديد من النساء والرجال، فغير اسمه إلى (عاصي) لأنه معجب بملحن اسمه: (عاصي) فهذا وجدت أن تغييره لاسمه كان في محله. "ورب رميةٍ من غير رامٍ" هو قصد إعجاباً، فجاءت مطابقة للواقع ولما يقوم به ويعمل. والحمد لله الذي أرانا ذلك وجعلها آية، فمحمد لا يليق بالغناء أما عاصي، فهو الاسم الدال على ذلك المسمى الذي يعصي الله تعالى. نسأل الله عزوجل أن يتوب على من يسمع الغناء، وأن ينقذ هذه الأمة من هذه الفتنة العظيمة، والبلوى التي طار شررها، نسأل الله السلامة والعافية، وأن يطهر بيوتنا من المنكرات. أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم، فاستغفره إنه هو الغفور الرحيم.

[السعيد ابراهيم الفقي]

الغناء والاعتداء على العقيدة والتوحيد

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين. وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا هو وحده لا شريك له رب الأولين والآخرين، وأشهد أن محمداً رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وأزواجه وذريته الطيبين الطاهرين، وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، صلى الله عليه صلاةً دائمةً بما علَّمنا وأدّبنا ودلّنا على الخير. عباد الله: هل أنتم تشكون في تحريم الغناء، وأن ما يقال في هذه الأغاني هو عين الردة عن الدين أحياناً، وعين الفسق والفجور أحياناً، وعين نشر الرذيلة بين المسلمين، والدعوة إلى الانحلال والفسق والفجور؟



الغناء وادعاء علم الغيب



ثم إننا لم ننتهِ بعدُ من ذكر بعض ما وصلنا مما يقال في الأغاني من الأمور المتعلقة بالعقيدة؛ لأننا لم نذكر شيئاً بعد عن الأمور المتعلقة بالانحلال والفسق.
جلست والخوف بعينيها تتأمل فنجاني المقلوب

قالت يا ولدي لا تحزن فالحب عليك هو المكتوب
اشتمل هذان البيتان على جلوس هذا الفاجر مع امرأة تدعي علم الغيب، فهي كاهنة وعرافة ومشعوذة، وعلى طريقة الذين يدَّعون علم الغيب في شعوذتهم وهي قراءة الفنجان المقلوب بعد قلبه. واشتمل على الكذب على الله تعالى في أنه كتب الحب على هذا الرجل. أولاً: ادعاء علم الغيب كفرٌ: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [النمل:65].. لا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً [الجن:26]. وقراءة الفنجان وقراءة الكف، وضرب الودع، والتخطيط في الرمل، قراءة الكرة الكريستال، وغير ذلك من الوسائل القديمة والحديثة شرك وحرام. وادعاء علم الغيب كفر بالله، واعتداءٌ على خصوصية من خصوصياته سبحانه وهي علم الغيب الذي لا يطلع عليه أحداً إلا من شاء سبحانه من وحي إلى رسول بأمور مستقبلة ينبئ بها قومه ليحذروا.. ونحو ذلك من الأمور.




الاستعانة والحلف بغير الله



ثم إنك تجد أيضاً في أغانيهم:
مدد يا نبي يا نبي مدد
والاستعانة بغير الله، ونداء الأموات، والطلب من الأموات، والحلف بغير الله، والحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، وحياة الغالي عندك، وحياة عينيك، أو وحياة عينك؛ والقسم بغير الله عز وجل: أحلف والحب يمين، كما يقول قائلهم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك). بل إن في بعض مقاطع الأغاني حلف بالأضرحة والمشاهد والقبور: مقدرش على كده ومقام السيده والواو: واو القسم، والقسم بمقام السيدة.




الغناء وسب الدهر



إن سب الدهر في الأغاني شائع ومنتشر، شتم الساعة، والزمان، والشهر، والعمر، والدهر؛ كل ذلك وارد ومنتشر.
كتاب حزين كله مآسي جابنا في زمان غدار قاسي
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر) هو مقلب الأيام والليالي سبحانه وتعالى، وإذا سب أحد الدهر فقد سب شيئاً ليس بأهلٍ للسب ولا ذنب له؛ لأن الدهر هو ظرفٌ لوقوع الحوادث، فلا ذنب له ولا عمل فيها، ولكن الله هو الذي يشاء، ويفعل ما يشاء، ويقدر ما يشاء، ويجري الحوادث في الزمان بمشيئته سبحانه، فمن سب الدهر فقد رجع سبه على الله، وهم يقولون: زمان غدار وقاسي.



الغناء والاعتداء على اللوح المحفوظ



ثم يعتدون على ما هو مكتوب في اللوح المحفوظ:
الفرح سطر غلط مكتوب لما الزمان كان يوم ناسي
هذا السطر الذي كتبه الله في اللوح المحفوظ كان غلط، افهم يا مسلم يا عبد الله! كيف يتسللون إلى بيتك وإلى عقول نسائك وأولادك، وبه تلهج الملايين؟! ثم إن هناك فناً يمكن أن نسميه فن التفاهة؛ تصاغ به الأشعار وعليه كلمات سخيفة جداً جداً جداً، لكن يترنم بها ملايين المسلمين، وتنتشر أسطواناتها بالملايين. أما ذلك الشعر الرائع الفخم الجزيل، الموزون على قوافي أشعار العرب، المحكم في نظمه وبيانه، وجميل ترتيبه وجمال كلماته، المشتمل على المعاني العظيمة: السحْ ادَّحْ امبوا.. إلى آخره، هذا هو الكلام العظيم المشتمل على المعاني الرائعة التي يتغنى به الملايين! وأغاني عدوية التي تسمى بالأغاني الشعبية قد انتشرت بالملايين، يلهجون بها بدلاً من أن يقول الواحد: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله (من قال: لا إله إلا الله غرست له شجرة في الجنة).. (غراس الجنة: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله) لكنهم يقولون هذا الكلام، ويلهجون به.


أقسام كلمات الأغاني

أيها الأخ المسلم! لو قسمنا كلمات الأغاني لوجدناها ثلاثة أقسام: القسم الأول: ما هو منافٍ للدين والعقيدة والردة عن الدين وهو كفر بالله تعالى. وقد غنت أم كلثوم قصائد في الشعر الإلهي: القلب يعشق كل جميل. وهذا اسمه عند الصوفية المنحرفين (العشق الإلهي) فتجد في القصيدة بعض الإشارات إلى قضية العشق الإلهي عند هؤلاء الصوفية المنحرفين، وتجد الردة.. الكفر والشرك الأكبر والشرك الأصغر، وتجد جميع الألفاظ الإسلامية، والمعاني الجليلة في الدين، وإدخالها في الأغاني والحب والغرام. القسم الثاني: قسم الانحلال: وهي الأغاني التي فيها وصف الحبيب والمحبوبة، انحلال. وهذا شيء لا يمكن أن نأتي بأمثلته في خطبة الجمعة، لكن هذا هو أكثر ما يعرف في الأغاني.. هو أغاني الانحلال والفسق والفجور، والدعوة إلى الفاحشة، والدعوة إلى الموعد والابتسامة واللقاء والحب والغرام، والدعوة إلى الفجور والمعصية؛ هذا هو أكثر ما هو موجود في الأغاني مرافقاً للفيديو (كليب) الذي ذبح به بعض الشباب ذبحاً من الوريد إلى الوريد، لكن ما ذبحوه ذبحاً تسيل به الدماء؛ وإنما ذبحوه ذبحاً تسيل به الفضيلة والدين من النفوس، وتخرج وتزهق أرواحهم بما يعرض في تلك الأغاني. القسم الثالث من الأغاني: أغاني التفاهة. ثم يوجد أغاني دينية وموشحات أندلسية بعضها فيه الشرك، كما يوجد في بعض المناسبات الدينية؛ كالموالد والرجبية.. وغيرها. وبعضه لا يوجد فيه شيء من هذا، بل قد يكون الشعر الأصلي جميل المعنى، جليل المحتوى، لكن ما حكم تلحين لفظ الجلالة وتغنى على الموسيقى؟

الغناء وتلحين لفظ الجلالة

وكثير من الأغاني ممتلئة بألفاظ الجلالة الملحنة التي تؤدى من امرأة أو رجل فاجر على أنغام الموسيقى. ماذا يسمى هذا أيها الإخوة؟ حتى لو كانت المعاني جميلة وجليلة فقد استخدموها في الموسيقى من غناء امرأة أو رجل فاجر! إذاً يتبين بالجملة أن قضية الغناء هذه دخل بها إبليس عن طريق أبالسة الإنس وشياطينهم: يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً [الأنعام:112]. يلحنون بها لأجيال المسلمين ليشتغلوا به عن ذكر الله وتعمر به المجالس، وتلهج به ألسن أولادكم وبناتكم ذكراناً وإناثاً في بيوتكم والسيارات والأشرطة في كل مكان: إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ [الصافات:106]. فماذا نقول بعد هذا؟ هل من توبة؟ هل من أوبة؟ هل من ورجعة؟ هل من تركٍ لهذه المحرمات؟ اعتدوا على أعز شيء عندك، اعتدوا على الله تعالى ورسله.. اعتدوا على اللوح المحفوظ.. اعتدوا على قضائه وقدره.. شتموا الدين والرب، ما أبقوا عزيزاً في الدين ولا غالٍ إلا أوسخوه ووسخوه بهذه الكلمات، ولطخوه لكي يحولوا بين الناس وبين دين رب العالمين. فأين المنتبهون؟!! وأين الواعون لهذه الأخطار؟!! المسألة جد خطيرة يا عباد الله! نسأل الله تعالى السلامة والعافية.

[السعيد ابراهيم الفقي]

الأسماء والكنى والألقاب في ميزان الشريعة


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ،و بعد :

مقدمــة :


إن الاسم عنوان المسمى ، ودليل عليه ، وضرورة للتفاهم معه ومنه وإليه ، وهو للمولود زينة ووعاء وشعار يُدعي به في الدنيا والآخرة ، ولذلك اعتنى الإسلام بتسمية المولود ورغّب في بعض الأسماء ومنع من بعضها . وما هذا البحث المختصر إلا لبيان الأسماء والكنى والألقاب في ميزان الشريعة .
** اتفق العلماءُ على وجوب تسمية المولود ذكراً كان أو أنثى ، وعلى أهمية ذلك ، فالاسم هو أول ما يواجه المولود إذا خرجَ من ظلمات الأرحام ، والاسم أول صفة تميزه في بني جنسه ، والاسمُ أول فعلٍ يقوم به الأب مع مولوده مما له صفة التوارث والاستمرار ، والاسم أولُ وسيلة يدخل بها المولود في ديوان الأمة .

واسم المولود عنوانٌ عليه ، فهو يدل على المولود لشدة المناسبة بين الاسم والمسمى ، فلكل مسمى من اسمه نصيب ، وقلَّ أن يوجد اسم مثلا إلا وهو يتناسب مع المسمى به ، لأن للأسماء تأثيرا في المسميات في الحُسن والقبح والخفة والثقل ، واللطافة والكثافة .

قال ابن القيم في تحفة المودود بأحكام المولود ( الفصل التاسع في بيان ارتباط معنى الاسم بالمسمى ) :

قال : وقد تقدم ما يدل على ذلك من وجوه منها :

1- ما رواه البخاري في صحيحة (6190) من حديث سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده قال : أتيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما اسمك ؟ قلت : حَزْن ، فقال " أنت سهل ، قلت: لا أغير اسماً سمانيه أبي.

قال ابن المسيب: فمازالت تلك الحزونة فينا بعد ، والحزونة : الغلظة والصعوبة والخشونة

2- روى مالك في الموطأ (2/973) وأسنده ابن وهب في جامعه عن يعيش الغفاري قال: دعا النبي صلى الله عليه وسلم يوما بناقة فقال " من يحلبها " فقام رجل
فقال:* ما اسمك ؟
قال: مُرَّة.
قال : أقعد.
فقام آخر فقال : ما اسمك ؟
قال: جمرة
قال: اقعد .
ثم قام رجل فقال: ما اسمك ؟
قال: يعيش
قال ( احلبها ).

قال أبو عمر ابن عبد البر: هذا من باب الفأل الحسن لا من باب الطيرة التمهيد (24/72)

قال ابن القيم : وعندي فيه وجه آخر ، وهو أن بين الاسم والمسمى علاقة ورابطة تناسبه وقلّما يتخلف ذلك ، فالأسماء أقوال المسميات ، ومن هنا أخذ عمر بن الخطاب رضي لله عنه ما ذكره مالك أنه قال لرجل : ما اسمك ؟
فقال: جمرة .
فقال: ابن من ؟
قال : ابن شهاب.
قال : ممن ؟
قال: من الحَرقة
قال: أين مسكنك ؟
قال: بحرّة النار
قال: بأيتها ؟
قال: بذات لظى
فقال عمر: أدرك أهلك فقد احترقوا .

فكان كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه . رواه مالك في الموطأ (2/973) تحفة المودود لابن القيم – الفصل الخامس

3- وفي صحيح البخاري في باب الشروط في الجهاد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى سهيل بن عمرو مقبلا يوم صلح الحديبية ، قال ( سَهُل أمركم )

4- قال أبو داود في السنن ( وغير النبي صلى الله عليه وسلم ، اسم العاص وعزيز ، وعتلة ، وشيطان وغراب وشهاب فسماه هشاما …)

5- ومن ذلك ما رواة الشيخان من قوله صلى الله عليه وسلم " أسلم سالمها الله ، وغفار غفر الله لها ، وعُصية عصت الله " البخاري (3512) ومسلم (2518)

ثم قال ابن القيم( وشواهد ذلك كثيرة جدا ، فقلّ أن ترى اسما قبيحا إلا وهو على مسمى قبيح، وبالجملة فالأخلاق والأعمال والأفعال القبيحة تستدعي أسماء تناسبها ) انتهى كلامه

قلت : وبناء على ما تقدم ، صار حُسن الاختيار لاسم المولود من الواجبات الشرعية فيجب على الأب اختيار الاسم الحسن في اللفظ والمعنى في قالب النظر الشرعي واللسان العربي ، فيكون الاسم حسنا ، عذبا في اللسان ، مقبولا للأسماع ، يحمل معنى شريفا كريما ، ووصفا صادقا خاليا مما دلت الشريعة على تحريمه أو كراهته ، والأسماء المشروعة رُتب كما سيأتي أثناء البحث .

* هذه مقدمة في بيان تسمية المولود وأثر الاسم على المسمى وحسن اختيار الاسم فإلى عناوين الموضوع:
1- من يقوم بالتسمية ؟
2- الفرق بين الاسم والكنية واللقب ؟
3- هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأسماء والكنى والألقاب .
4- فيما يستحب ويجوز من الأسماء .
5- فيما يحرم من الأسماء ويجب تغييرها حسب الاستطاعة .
6- فيما يكره من الأسماء .
7- المخرج من الأسماء المحرمة أو المكروهة .
8- فوائد مهمة في الأسماء.
9- فوائد مهمة في الكنى .
10- فوائد مهمة في الألقاب .
11- الخاتمــة

1- من يقوم بالتسمية ؟


لا خلاف في أن الأب أحق بتسمية المولود ، وليس للأم حق منازعته ، فإذا تنازعا فهي للأب ، وفي التشاور بين الوالدين ميدان فسيح للتراضي والألفة بينهما ، ولكن التسمية حق للأب لما يلي:

لأن المولود ينسب إلى أبيه لا إلى أمه ويدعى بأبيه لا بأمه ، فيقال : فلان بن فلان ، قال الله تعالى ( أدعوهم لآبائهم وهو أقسط عند الله) الأحزاب (5) ،

ويُدعى الناس يوم القيامة بآبائهم كما ثبت في البخاري من حديث ابن عمر عن النبي "" إن الغادر يُرفع له لواء يوم القيامة، يُقال: هذه غدرة فلان ابن فلان "" ، ثم الأب هو صاحب القوامة على ولده وأمه في الدار وخارجها .

2- الفرق بين الاسم والكنية واللقب :

أما الاسم للمولود فحقيقته التعريف به وعنونته بما يميزه، وهو العلامة عليه ،

وأما الكنية فهي الاسم يُصدّر بأب إن كان المكنى ذكرا، وبأمٍ إذا كانت المكناة أنثى،

وأما اللقب فهو كل ما أشعر بمدح أو ذم وليس هو اسم ولا صُدّرَ بأب أو أم .

قال ابن القيم في تحفة المودود الفصل السادس ( في الفرق بين الاسم والكنية واللقب) هذه الثلاثة وإن اشتركت في تعريف المدعو بها فإنها تفترق في أمر آخر وهو أن الاسم إما أن يفهم مدحا أو ذما أو لا يفهم واحد منها ، فإن أفهم ذلك فهو اللقب ،وغالب استعماله في الذم ، ولهذا قال الله تعالى) ولا تنابزوا بالألقاب ( ، وإما أن لا يفهم مدحا* ولا ذما ، فإن صدر بأب أو أم فهو الكنية كأبي فلان وأم فلان ، وإن لم يصدر بذلك فهو الاسم كزيد وعمرو ) انتهى كلامه .


3- هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأسماء والكنى والألقاب :

قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ( كان صلى الله عليه وسلم يستحب الاسم الحسن ، وأمر إذا أبردوا إليه بريدا* أن يكون حسن الاسم حسن الوجه. صحيح الجامع الصغير (259)

وكان يكره الأمكنة المنكرة الأسماء ويكره العبور فيها
ولما قدم المدينة واسمها يثرب لا تُعرف بغير هذا الاسم غيره بطيبة من الطيب
وكنى صهيبا بأبي يحي، وكنى عليا بأبي تراب إلى كنيته بأبي الحسن ، وكنى أخا أنس بن مالك وكان صغيرا بأبي عمير ، وقد كنى عائشة بأم عبد الله . وكان لنسائه كنى كأم حبيبة وأم سلمة ) .

وسيأتي أثناء البحث كثير من هديه صلى الله عليه وسلم في الأسماء وغيرها .


4- فيما يستحب ويجوز من الأسماء:
الأسماء المشروعة رتب ومنازل على الترتيب الآتي :

أ- أحب الأسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن ، لما صح من حديث ابن عمر قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم "" إن أحب أسمائكم إلى الله عز وجل : عبد الله وعبد الرحمن "" رواه مسلم وغيره .

ب- ثم استحباب التسمية بالتعبيد لأي من أسماء الله الحسنى مثل عبد العزيز وعبد الملك ، وأسماء الله توقيفية بدليل من كتاب أو سنة .

ومن الخطأ في التعبيد لأسماء يُظن أنها من أسماء الله تعالى وليست كذلك مثل عبد المقصود وعبد الستار وعبد الموجود وعبد المعبود وعبد الوحيد* وغير ذلك ،

ومن الأسماء التي نسبت خطأ لله سبحانه وتعالى ولم تثبت : الواجد والواقي والصانع والباقي والمنعم والباطش والحنان والدهر والدائم والستار أو الساتر ،
والصحيح أنه يقال ( ستير ) لما صح ( أن الله حيي ستير) رواه أحمد والنسائي .

ومن الأسماء المنسوبة لله اسم المعين والمعبود والنافع والرشيد والعاطي والعال والصحيح والمتعال كما قال تعالى(عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال)* ، والكامل والماجد والمتولي والمغيث والمقصود والناصر والنور … وغيرها .

وأما ما ذُكر من الأسماء في حديث أبي هريرة عند الترمذي وابن ماجة وفيه ذكر تسعة وتسعين اسما فقد ضعفه أهل الحديث كابن تيمية وابن كثير والألباني وغيرهم .

فجميع ما ذكر من الأسماء المنسوبة خطأ لله سبحانه وتعالى ولم يصح فيها دليل ، لا يُدعى بها ولا يجوز التعبد بها والدعاء بها والاستعانة والتوسل بها ، ولا يجوز أن تضاف لكلمة عبد ، ويتسمى بها الخلق مثل عبد الباقي وعبد الناصر وعبد العاطي وعبد الستار وغيرها* ومن كان كذلك وجب تغيير اسمه أو تصحيحه ، والله أعلم .

ج- ويستحب التسمية بأسماء أنبياء الله ورسله لأنهم سادات بنى آدم ، وأخلاقهم أشرف الأخلاق ، كما قال النووي في شرح مسلم (8/437)-وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابنه إبراهيم فقال ""ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم " رواه مسلم ، وقد سمى رسول الله يوسف بن عبد الله بن سلام كما في صحيح الأدب المفرد (642) –وقال أيضا (تسموا باسمي) متفق عليه .


× تنــبيـه

(كل حديث مرفوع جاء فيه مدح من اسمه محمد أو أحمد أو النهي عن التسمية بهما فكلها لايصح منه شيء) قاله الشيخ بكر أبو زيد في تسمية المولود صـ 38 .

د- ثم التسمية بأسماء الصالحين والعلماء من المسلمين : فقد ثبت من حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين من قبلهم "رواه مسلم (2135) وصحابة رسول الله هم رأس الصالحين في هذه الأمة .

هـ - ثم يأتي من الأسماء ما كان وصفا صادقا للإنسان بشروطه وآدابه ، ومن شروطه وآدابه أن يكون عربيا وأن يكون حسن المبنى والمعنى لغة وشرعا ويخرج بهذا كل اسم محرم أو مكروه ، وإن كان جاريا في نظام العربية كالتسمي بما معناه التزكية أو المذمة أو السب ، ونحو ذلك . قال الطبري رحمه الله ( لا ينبغي التسمية باسم قبيح المعنى ، ولا باسم يقتضي التزكية له ، ولا باسم معناه السب ) فتح الباري (10/476).


5- فيما يحرم من الأسماء:

دلت الشريعة على تحريم تسمية المولود في واحد من الوجوه التالية :

أ- اتفق المسلمون على أنه يحرم كل اسم معبد لغير الله تعالى مثل عبد الرسول وعبد النبي وعبد الأمير وعبد الحجر وغير ذلك ، وقد غير النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الأسماء كعبد العزى وعبد الكعبة وعبد الشمس وعبد الحارث ، ومن هذا الباب اسم غلام رسول أي عبد الرسول .

ب- التسمية باسم من أسماء الله تعالى ، فلا يجوز التسمية باسم يختص به الرب سبحانه مثل الرحمن ، الرحيم ، الخالق ، وقد غير النبي ما وقع من التسمية بذلك . قال النووي ( التسمي بأسماء الله تعالى المختصة به كالرحمن والقدوس حرام ) شرح مسلم (14/368) .

قال ابن القيم ( ومن المحرّم التسمية بملك الملوك وسلطان السلاطين وشاهنشاه ، فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا ( إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك) قال :كذلك تحرم التسمية بسيد الناس وسيد الكل ، كما يحرم سيد ولد آدم ) تحفة المودود .

جـ- التسمية بالأسماء الأعجمية المولّدة للكافرين الخاصة بهم ، لأن ذلك من التشبه بهم ، مثل بطرس وجورج وديانا وغيرها وقد نهانا الإسلام عن التشبه بالكفار فيما هو من خصائصهم .

د- التسمي بأسماء الأصنام المعبودة والفراعنة والجبابرة مثل اللات والعزى وهبل ، وفرعون وقارون وهامان وغيرهم فقد حرم ذلك كثير من العلماء كابن القيم رحمه الله .
هـ- قال ابن القيم ( ومنها التسمية بأسماء الشياطين كخنزب والولهان ) تحفة المودود .

و- قال ابن القيم ( ومما يمنع التسمية منه بأسماء القرآن وسورة مثل طه ويس وحم وقد نص مالك على كراهية التسمية بـ يس ، وأما ما يذكره العوام أن يس وطه من أسماء النبي فغير صحيح وإنما هذه الحروف مثل : الَم وحم ونحوها ) تحفة المودود .

ز- كل اسم فيه دعوى ما ليس للمسمى ، فيحمل من الدعوى والتزكية والكذب ما لا يقبل بحال ، أو يقصد بالتسمية بها التبرك أو التفاؤل بحسن ألفاظها ومنه ملك الملوك أو سيد الناس أو ست النساء

وكذلك الأسماء التي فيها تزكية لصاحبها مثل بَرَّة *وما شابهها، وفي حديث زينب بنت أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة حين تزوجها وأسمى بَرَّة فسمعها تدعوني بَرَّة فقال "" لا تزكوا أنفسكم فإن الله هو أعلم بالبَرّةُ منكن والفاجرة* سميها زينب ، فقالت فهي زينب "" رواه مسلم وهو في صحيح الأدب المفرد (631)

وعن ابن عباس إن اسم جويرية كان بَرَّة، فسماها النبي صلى الله عليه وسلم جويرية ) رواه مسلم في الأدب المفرد (636)

* يقول الإمام الطبري رحمه الله ( لا ينبغي التسمية باسم قبيح المعنى ولا باسم يقتضي التزكية له ولا باسم معناه السب ) نقله عنه ابن حجر في فتح الباري ( 10/476). ونقله الشيخ الألباني في الصحيحة تحت حديث (216) وقال ( وعلى ذلك فلا يجوز التسمية بعز الدين ومحي الدين وناصر الدين ونحو ذلك، ومن أقبح الأسماء التي راجت في هذا العصر ويجب المبادرة إلى تغييرها لقبح معانيها ، هذه الأسماء التي أخذ الآباء يطلقونها على بناتهم مثل وصال وسهام ونهاد وغادة وفتنة ونحو ذلك والله المستعان ) .


**ومما ورد من الأسماء التي يقصد بها التبرك أو التفاؤل بحسن ألفاظها وثبت النهي عن التسمي بها:


ما رواه مسلم وغيره من حديث سمرة بن جندب أن رسول الله قال"" لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا أفلح فإنك تقول: أثمت هو ؟ فلا يكون ، فيقال: لا ""

قال الخطابي في معالم السنن ( قد بين النبي صلى الله عليه وسلم المعنى في ذلك، وكراهة العلة التي من أجلها وقع النهي عن التسمية بها، ذلك أنهم كانوا يقصدون بهذه الأسماء وبما في معانيها إما التبرك بها أو التفاؤل بحسن ألفاظها ، فحذرهم أن يفعلوا لئلا ينقلب عليهم إلى الضد وذلك إذا سألوا ، فقالوا: أثمَّ يسار، أثم رباح، فإذا قيل لا، تطيروا بذلك وتشاءموا به ، فنهاهم عن السبب الذي يجلب لهم سوء الظن بالله سبحانه ويورثهم الإياس من خيره)** سنن أبي داود (4958)*

ج- كذلك لا يجوز التسمي بالأسماء القبيحة في اللفظ أو المعنى مثل حرب ومرة، لحديث"" أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة ) صحيح الأدب المفرد (625)
وفي رواية ( وشر الأسماء حرب ومرة ) سلسلة الأحاديث الصحيحة الألباني (1040) .

ومثل أسم عاصي وعاصية فإن النبي غير اسم عاصية وقال ( أنت جميلة ) رواه مسلم ،

وغير العاص إلى مطيع ، رواه مسلم ،

ومثل شهاب أي نارا فإن النبي غير اسم شهاب وقال ( بل أنت هشام ) صحيح الأدب المفرد (632)*

ومثل أصرم فإن النبي غير اسمه وقال (بل أنت زُرعة) صحيح سنن أبي داود (4144) .

ومثل عزيز فإن النبي قال لأبي سبرة : ما اسم ابنك ؟ قال عزيز ، فقال النبي ( لا تسمه عزيزا ولكن سمه عبد الرحمن )رواه أحمد وابن حبان وهو في السلسلة الصحيحة تحت حديث (904).

قال ابن القيم ( إن تغيير الاسم يكون لقبحه وكراهته ولمصلحة أخرى ) تحفة المودود . وقال الطبري ( لا ينبغي التسمية باسم قبيح المعنى) فتح الباري (10/476)

[السعيد ابراهيم الفقي]

محاضرات متنوعة حول حكم الغناء في الإسلام

محاضرة: كلمات الأغاني في ميزان الشريعة.. للشيخ محمد المنجد


محاضرة: أفي تحريم الغناء شكّ ؟ للشيخ محمد صالح المنجد



محاضرة: حكم الغناء والموسيقى.. للشيخ عبد الرحيم الطحان
محاضرة: حكم الغناء.. للشيخ محمد حسين يعقوب
محاضرة: حكم الغناء والموسيقى.. للشيخ أبي إسحاق الحويني
محاضرة: حكم الغناء والمعازف.. للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
محاضرة: آفة السمع.. الغناء.. للشيخ عبد الله محمد جبر



محاضرة: حكم الموسيقى والمعازف.. للشيخ سيد العربي



محاضرة: أثر الموسيقى على النفوس.. للشيخ فواز جنيد
الشباب وفتنة الغناء
مسعد أنور

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=25166


رسالة إلى محب الأغاني

خالد بن محمد الراشد

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=51930


ألحان وأشجان
محمد بن عبد الرحمن العريفي

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=22680



حكم الغناء والأناشيد
عائض بن عبد الله القرني

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=3362

وأخيرا أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه

أخوكم ومحبكم
د. محمد سرحان
(أبو الحسن)

[السعيد ابراهيم الفقي]

جزاك الله خيرا استاذ سعيد
كذلك توجد امثله اخرى كثيرا ارجو من حضرتك ذكرها دائما
حتى ننفع الناس بها ولا نتعرض لها ثانيه

===
ان شاء الله
ومرحبا بك استاذ صلاح اسماعيل
فتابع معنا