إعراب اثنتي عشرة أسباطًا أمما

[ايمان حمد]

السلام عليكم

اللغوى والأديب القدير / استاذ سعيد ابو نعسة

سعدت جدا برؤية اسمك سيدى

أخـــيرا

نورت الواتا واهلها

دمت فى خير وعطاء

[هري عبدالرحيم]

	الأخ سعيد أبو نعسة: مرحبا بك في أول مشاركة لك في هذا الصرح.

[هلال الفارع]

أود أن أسجل إعجابي بهذا النقاش الهادف و اسمحوا لي أن أدلي بدلوي :
أوافق الأستاذ الفارع فيما ذهب إليه من استحالة إعراب ( اثنتي عشرة) مفعولا به ثانيا لسببين:
1- لأن الفعل قطّع ليس من أفعال العطاء أو القلوب أو التحويل
2- لأن المعنى يكتمل بالمفعول به الوحيد وهو هنا الضمير المتصل (هم )
ولكنني أخالف الأستاذ الفارع في اعتبار اثنتي عشرة حالا لأنها لا تصف صاجب الحال و الأولى اعتبارها نائبا عن المفعول المطلق لأن معناها يشبه قولنا : قطعت الأمة قطعتين
وأسباطا تكون بدلا من تمييز العدد المحذوف و تقديره ( قطعةً ) لأن القرآن الكريم قرن دائما بين أسباط بني إسرائيل و الرقم 12
والله أعلم
دمتم مبدعين

ـــــــــ
الأخ سعيد أبو نعسة.
أنا سعيد أيضًا.. ولكن بحلولك هذا الحلول المهيب بيننا، وفي صدارة بيتنا. واسمح لي أن أشكرك على مداخلتك، التي دعتني إلى التداخل فيها، لأنها ( تداوي قبل أن تجرح ).
شكرًا لك على موافقتي على استحالة إعراب اثنتي عشرة مفعولاً به، وهذا واضح في الأصل لكل ذي بيان، لكن تأكيدك له يضفي عليه القطعية في الإثبات لما ورد.. فأنا أشكرك.
وأشكرك أيضًا، كونك خالفتني في إعراب ( اثنتي ) حالاً، وجعْلك إعرابها الأوْلى مفعولاً مطلقًا
- اسمح لي أن أتجاهل تعبير نائب المفعول المطلق، لأنه حقيقة لا ينوب عنه، لكنه يكونه -
وهذا ما دفعني إلى القول:
لا يعني ورود أي عدد منصوبًا في سياق جملة فعلية أن يكون مفعولاً مطلقًا.. وأنت تعرف أن المفعول المطلق الذي يبين العدد يطّرد كثيرًا مع الفعل اللازم، وهو الموقع الذي لا يثير خلافًا إعرابيًا
- على ما أظن - وما يثير الخلاف هو مجيئه مع الفعل المتعدي.
وفي العودة إلى اثنتي عشرة، لعلك توافقني أن الإعراب فرع المعنى.. فإن وافقتني سألتك:
أليس معنى الآية: وقطعنا بني إسرائيل فِرَقًا؟ بغض النظر عن عدد هذه الفرق.. فإن كان هذا المعنى معتمدًا، فإن إعراب كلمة ( فرقًا ) المفترضة يكون حالاً.. أليس كذلك؟ أي أصبح لدينا: وقطّعناهم فرَقًا.. وهو ما ينوب عن الآية معنًى بالتمام والكمال، اللهم إلا في غياب العدد.
وعد معي أخي الكريم إلى المثال الذي ضربتَه في مداخلتك: قطّعتُ الأمةَ قطعتين.. كلمة قطعتين هنا جاءت لتبين مجهولاً لا أحد يستطيع التكهّن به.. بينما قبل نزول القرآن الكريم، كان عدد الأسباط اثني عشر سبطًا.. إذاً.. لم تأت ( اثنتي عشرة ) لتبين عدد مرات التقطيع، بقدر ما جاءت لتبين حال الذين قُطِّعوا.. وهم معروفون - الأسباط الإثنا عشر _
ما أقوله هنا ليس منقولاً عن مصدر، لكنه فهمي الخاص لإعراب الكلمة، وأّذكّرك أخي الكريم بما يرد في إعراب الآية: ( وواعدنا موسى ثلاثين ليلةً ) إذ تُعرَبُ كلمة ثلاثين مفعولاً مطلقًا في معظم الكتب، ومن قِبل الكثيرين ممن يتعرّضون لإعراب القرآن، بينما هي في الواقع مفعول ثانٍ لـ واعدْنا، لأن المعنى المُراد لا يتم إلا بها..!
على كل حال، حاولت طوال هذا اليوم الوقوف على إعراب (اثنتي) في عدة مصادر منها الكتب، ومنها الإلكتروني، ولم أجد إعرابًا واحدًا لها على أنها مفعول مطلق.. كل الإعرابات تراها حالاً، لكنْ للأسف لم يقل أحد لماذا..أنا حاولت هنا - مجتهدًا - قد أكون أصبت، وربما أكون مخطئًا. في الحالتين أشعر بالرضا، كوني أكتب لأخ كريم عارف فيم أكتب، فإن وقف على خطئي لن أجد في ذلك ضيرًا، لأنني سأقف منه على الصواب المعلَّل.. وإن رضي بصوابي، أكون قد وقفت به ومعه على بر أمان مؤقت في مسألة تحتاج منا إلى مزيد بحثٍ، ومنه إلى زيادة توكيد.
أشكرك أخي سعيد.
تحيتي لك.
هلال الفارع.

[سعيد أبو نعسة]

أخي الكريم هلال الفارع
العدد الذي يأتي حالا لا بد أن يصف هيئة صاحب الحال كأن نقول مثلا :
دخل الطلاب واحدا واحدا ( واحدا هنا تصف هيئة دخول الطلاب )
و بما أن الآية الكريمة تشير إلى عدد الأسباط لا إلى هيئة تقسيمهم فإن اثنتي عشرة تعرب نائبا عن المفعول المطلق ( لأن العدد ناب عنه )
أما الكلمة الني تعرب مفعولا مطلقا فهي التي تشير إلى العدد دون ذكره كقولنا : طرقت الباب طرقتين
(فطرقتين) هنا مفعول مطلق يؤكد عدد الطرقات
أما قولنا طرقت الباب ثلاث طرقات فإن كلمة ثلاث تعتبر نائبا عن المفعول المطلق و يصح قولنا مفعول مطلق مباشرة دون ذكر كلمة نائب
ولك الشكر على إثراء النقاش

[هلال الفارع]

أخي الكريم سعيد.
تحياتي لك.
نصحني أحد الأصدقاء يومًا أن أكتب ردودي على مايكروسوفت وورد، وأحفظها، وفي حال فشل تحميلها على الرابط، تكون العودة إليهاممكنة.. لكنني لم أستمع إلى نصيحته، بحكم أنه لم يحدث من قبلُ وضاعت مني مادة بسبب عطل، أو خلل تقني ما. وجاءت اللحظة.... منذ عدة أيام، ومباشرة بعد رؤيتي ردكم الكريم هذا، حيث كتبت لكم ردًّا مطوّلاً وحولته على الرابط، وللمرة الأولى لم أتابعه لأتأكد من سلامة تحميله، لأفاجأ بعدها أن شيئًا ما، أو خللاً ما وقع، وحال دون وصول ردي عليك إليك.
على كل حال، أنا سعيد بالكتابة إليك في موضوع شائق كهذا مرة أخرى مكررة. ولأنني لم أنقل أيًّا مما كتبت، فسأحاول استرجاع ما أستطيعه من الذاكرة، ولو بألفاظ وتعابير أخرى.
أخي سعيد: قرأت ردكم الكريم، وأفهم أن الحال يبين هيئة صاحبه لحظة وقوع الفعل، وأفهم أن قولنا: ( دخل الطلاب واحدًا واحدًا ) هو ما جاء مؤولاً بمشتق، أي دخلوا مترتبين.. ومثل ذلك طرقت الباب طرقتين تبين عدد مرات وقوع الفعل... أفهم هذا، وأي دارس، أو متتلمذ في النحو لا بد وأن يعرف هذا.. لكنني أريد أن أقف معك على ( وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطًا أممًا ) وقفة التحليل الواعي الذي يجب أن يكون حاضرًا عند التعرض لإعراب ( اثنتي ) في السياق الذي جاءت فيه.
فحين تقول: طرقت الباب.. فإن المعنى تمّ، دون أن يستطيع أحد التكهّن بعدد طرقاتك له، وحين تأتي كلمة طرقتين، تأتي القول الفصل في الأمر، فتكون مفعولاً مطلقًا جاء ليبين عدد مرات وقوع الفعل. وبالعودة إلى ( اثنتي ) فأنت حين تقرأ قوله تعال: ( وقطّعناهم) والسياق يشير في الآيات السابقة إلى اليهود، فإنك لا بد مدركٌ العدد قبل التصريح به، لأن الأسباط الإثني عشر وُجدوا، وعرفوا عددًا ونوعًا قبل نزول القرآن، وكلمة ( اثنتي ) في الآية لم تأت لتحدد العدد، بقدر ما جاءت لتبين حال اليهود عند تفريقهم.. ألا ترى معي لو أن الآية جاءت: وقطّعناهم فِرَقًا، لكانت (فِرقًا) حالاً من الضمير هم؟ فلما غاب الحال، سد مسده العدد، الذي يفترض أن يكون مفعولاً مطلقًا، لكن فقط في حال كان عدد الفرق مجهولاً..
لقد بحثت طويلاً بعد ضياع ما كتبت في المراجع والمصادر - ما استطعت -: كتبًا، ومواقع إلكترونية، ولم أجد مصدرًا واحدًا يعرب كلمة ( اثنتي ) مفعولاً مطلقًا، لكنها كلها تعربها حالاً.. ولكنني - وللأسف - لم تقع عيني على تعليل واحد لماذا يكون العدد هنا حالاً، وليس مفعولاً مطلقًا، فاجتهدت بهذا.. قد أكون أصبت، وقد يكون جانبني الصّواب.. وإلى أن أسمع منكم ردًّا مُعلّلاً ومُرجّعًا في (إعراب اثنتي ) مفعولاً مطلقًا، يظل رأيي الأقرب إلى الصواب، ليس وحده، لكنه يستمد القدر الأكبر من صوابه من المراجع التي تقول بذلك.
لكم مني التحية والتقدير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هلال

[سعيد أبو نعسة]

أخي الكريم هلال الفارع
إذا كان عدد فرق بني إسرائيل معروفا قبل نزول الآية الكريمة فإن هيئة و حال تقسيمهم معروفة أيضا
وواضح من سياق الآية الكريمةأنها تشير إلى العدد لا إلى هيئة التقسيم و إلا قال تعالي و قطعناهم أسباطا أمما دون ذكر العدد
و العدد هنا يشبه تماما قولنا مثلا : قطعت الخروف خمس قطع
إذ ما الفرق أن يكون العدد خمسا أو اثنتي عشر ة قطعة؟
لأن معنى الآية كما تفضلت أنت : و قطعناهم اثنتي عشرة قطعة أسباطا أمما ( تمييز العدد محذوف)
و أشاطرك الرأي بأن تبرير إعراب العدد في الآية حالا غير معروف
لأنه لا يصف الهيئة بحال من الأحوال
فلم يبق إلا أن يكون العدد مفعولا مطلقا يؤكد عدد الأسباط
و سؤالي أخيرا / لم لا يجوز الوجهان على قاعدة / في المسألة قولان ؟
دمت مبدعا

[هلال الفارع]

أخي سعيد.
تحية طيبة.
لا يكون إعراب ( اثنتي ) مفعولاً مطلقًا إلا لكونها جاءت مبينة لعدد ابتداءً.. أي لمعدود مجهول.
أما قولك:(إذا كان عدد فرق بني إسرائيل معروفا قبل نزول الآية الكريمة فإن هيئة و حال تقسيمهم معروفة أيضا) فاسمح لي أن أقول: لا يتلازم العدد المعروف مع الحال المعروفة، لأن العدد المعروف يمكن أن يكون نتيجة توزيع، أو تقسيم، أو تقطيع، وفي أي من هذه المصادر حال لفاعلها، أو مفعولها عند معرفة العدد الذي أدت إليه.

أما قولك بأن العدد ( اثنتي ) لا يصف حال المفعول به، فاسمح لي أن أختلف معك في ذلك، لأنه نكرة صاحبها معرفة معروف العدد في الأصل.
أما لماذا لا يجوز الوجهان، فذلك لسببين:
الأول: أن مقولة يجوز الوجهان غالبًا ماجاءت، وتجيء، لسد ثغرة أوجبت خلافًا، وهو ما ليس محبّذًا في النحو العربي.
الثاني: أنه لم يقل أحد بذلك في أي مرجع، أو مصدر، تعرض لإعراب هذه الآية.
فإذا ما اختلفنا في أمر إعرابي، فمن.. وما يكون مرجعنا؟!
لك التحية والشكر على إثراء هذا المنتدى.
هلال

[سعيد أبو نعسة]

أخي الكريم هلال
إذا كان تفسير القرآن الكريم غير توقيفي ( ما عدا الآيات التي فسرها رسول الله صلى الله عليه و سلم )
فمن الأولى ألا يكون الإعراب توقيفيا و إذا كان الأوائل قد اجتهدوا في إعراب القرآن الكريبم فإن المتأخرين يحق لهم ذلك أيضا ولا مانع لدي من الاحتكام إلى طرف ثالث

[هلال الفارع]

أخي الأستاذ سعيد.
ما أورده الأوائل ليس مقدّسًا، لكنهم عللوا لما أوردوا في معظمه.. والاجتهاد في النحو والأدب مشروع، لكن يلزمنا الدليل، حتى في القياس.
وفي الكلمة " اثنتي " موضوع النقاش، لم ترد عند أيٍّ من السابقين مفعولاً مطلقًا، فقد وردت بالإجماع حالاً، ما عدا ما أورده العكبري حين اعتبر قطّع بمعنى صيّر، فجعل اثنتي مفعولاً به ثانيًا، وهو ضعيف. فهل من باب الصدفة أنه لم يرد عن أحد إعرابها مفعولاً مطلقُا؟
أشكرك. وتحياتي لك.
هلال.

[سعيد أبو نعسة]

أخي الكريم أستاذ هلال
بغض النظر عما قاله الأوائل و أنت تعرف أنهم كانوا يأخذون عن بعضهم بعضا فما أفتاني فيه قلبي وقد استفتيته مرارا أن وصف الهيئة هنا غير متيسر بتاتا و إن تحديد عدد الأسباط كان هو المراد
على العموم سأنزل على رأي الأكثرية : حال حال و عسى أن يتغير الحال و ينقرض الأسباط و أحفادهم الأوغاد .
دمت في خير و عطاء

[هلال الفارع]

أخي الكريم أستاذ هلال
بغض النظر عما قاله الأوائل و أنت تعرف أنهم كانوا يأخذون عن بعضهم بعضا فما أفتاني فيه قلبي وقد استفتيته مرارا أن وصف الهيئة هنا غير متيسر بتاتا و إن تحديد عدد الأسباط كان هو المراد
على العموم سأنزل على رأي الأكثرية : حال حال و عسى أن يتغير الحال و ينقرض الأسباط و أحفادهم الأوغاد .
دمت في خير و عطاء

ــــــــــ
أخي الكريم أستاذ سعيد.
اعلم أنني أمّنتُ وراءك.. عسى أن ينقرضوا.
وقد لفت نظري قولكم: ( إن تحديد عدد الأسباط كان هو المراد ) فإذا كان عدد الأسباط محدّدًا قبل نزول الآية، فما فائدة التحديد إذًا؟!
لك تحيتي.. وإلى لقاء آخر في مسألة أخرى.
لك المودة.. واشكرك على مداخلاتك الممتعة.
هلال.

[منذر أبو هواش]

حوار نموذجي وجهود جبارة مشكورة

الاخوة الأعزاء،

شكر الله لكم جميعا، وجزاكم عنا كل خير، فقد أفدتمونا، وأبليتم بلاءً حسنا في هذا الحوار الراقي الممتع، وقدمتم لنا أدلة تفصيلية ممتازة، والإعراب مثل التفسير، ومثلما تتعدد أوجه التفسير وتكون كلها صحيحة، كذلك تتعدد أوجه الإعراب وتكون كلها صحيحة. والرسول عليه أفضل الصلاة والتسليم كان يفسر ولم يكن يعرب.

تحية نحوية

منذر أبو هواش

[محمود النجار]

السلام عليكم

فائدة :

يخطئ بعض الإخوة في إضافة ألف بعد الألف المتطرفة المسبوقة بمد بالألف إذا جاءت منصوبة ، هكذا : شتاءا ، مساءا

والصواب أن تأتي بدون ألف هكذا : شتاءً ، مساءً .

فإذا لم تسبق بألف ثبتت ألف بعد الهمزة مثل : جزءًا ، رزءًا

بوركتم



محمود النجار

[أسماء حسن محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما اعراب "المرءُ مجْزي بعمله إن خيراً فخير" ؟

[محمود النجار]

أنا سأجتهد ، فإن أصبت فنعما هو ..
وإن أخطأت فلي أجر الاجتهاد إن شاء الله ...

المرءُ مجْزي بعمله إن خيراً فخير

• المرء : مبتدأ مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
• مجزى : خبر مرفوع ، وعلامة رفعه تنوين الضم المقدر على الألف ، منع من ظهوره التعذر .
• بعمله : جار وجرور
• إن حرف شرط جازم ، مبني على السكون ، فعله محذوف تقديره ( كان ) .
• واسم كان مستتر تقديره هو .
• الفاء : واقعة في جواب الشرط .
• خير : خبر لمبتدأ محذوف تقديره ( هو ) .
• والجملة الاسمية ( هو خير ) في محل جزم جواب الشرط ؛ لأنها اقترنت بالفاء .
• وجملة ( إن خيرا فخير ) : لا محل لها من الإعراب لأنها جملة شرطية .

والله تعالى أعلم


محمود النجار

[هلال الفارع]

أنا سأجتهد ، فإن أصبت فنعما هو ..
وإن أخطأت فلي أجر الاجتهاد إن شاء الله ...

المرءُ مجْزي بعمله إن خيراً فخير

• المرء : مبتدأ مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
• مجزى : خبر مرفوع ، وعلامة رفعه تنوين الضم المقدر على الألف ، منع من ظهوره التعذر .
• بعمله : جار وجرور
• إن حرف شرط جازم ، مبني على السكون ، فعله محذوف تقديره ( كان ) .
• واسم كان مستتر تقديره هو .
• الفاء : واقعة في جواب الشرط .
• خير : خبر لمبتدأ محذوف تقديره ( هو ) .
• والجملة الاسمية ( هو خير ) في محل جزم جواب الشرط ؛ لأنها اقترنت بالفاء .
• وجملة ( إن خيرا فخير ) : لا محل لها من الإعراب لأنها جملة شرطية .

والله تعالى أعلم


محمود النجار

ــــــــ
أخي محمود:
لك التحية والتقدير،
ولك الشكر على ما تضيفه هنا من متعة وفائدة..
سأتجرأ في التداخل قليلاً في بعض نقاط الإعراب:
قبل كل شيء إعرابك ممتاز، ويدل على ملكة لغوية متميزة، ومهارة إعرابية ممتازة.
أتمنى أن يكون الإعراب دائمًا كاملاً، بمعنى أن نعرب الجمل وأشباهها والظروف ومتعلقاتها، لنقدم نماذج إعرابية متكاملة لمن أراد الاستفادة. وفي هذا الإطار سيكون تعقيبي هنا، أو في أي مكان آخر.

- أنت أعربت ( مجْزى ) : خبر مرفوع ، وعلامة رفعه تنوين الضم المقدر على الألف ، منع من ظهوره التعذر .
وهذا صحيح على اعتبار أنها اسم مفعول من الفعل الرباعي أجزى، فإن كانت اسم مفعول من الثلاثي جزى، فإنها تكون مرفوعة بالضمة ( مجزيٌّ ).. وقد جاءت في السؤال منقوصة لا مقصورة.

- حتمًا أنك نسيت إعراب خيرًا.. وهي خبر كان المحذوفة مع اسمها.

- لم تأت على إعراب نائب الفاعل لاسم المفعول مجْزي، وهو مقدّر جوازًا بـ هو.

- لم تعرب شبه الجملة ( بعمله ) وحقها التعليق.. وهنا شبه الجملة من الجار والمجرور متعلقة باسم المفعول مجْزى.

- الجملة الاسمية : المرء مجْزي جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
- مع صحة إعراب إن خيرًا، بتقدير كان واسمها، إلا أنه من الممكن إعراب خيرًا عل أنها مفعول به لفعل محذوف بتقدير ( إن عمل المرء خيرًا فعمله خير )
وجزاكم الله كل خير..
والله أعلم.. ولكم التحية.

[محمود النجار]

أخي الرائع هلال الفارع


اشكر لك ما قمت به من توضيح وتعديل
وأنا كذلك أستمتع جدا بما تبدع ..
الحقيقة أنني حين أعرب يكون في رأسي ألف قضية وقضية ، فأنسى ، وأتجاوز ، وقد لاحظت في أكثر من مشاركة عدم اهتمام بعض الإخوة بمسألة تعيلق شبه الجملة ؛ فأهملته ..
أما إعراب خيرا ؛ فتركه كان سهوا كما أدركت حضرتك .
وأما مجزي ، ومجزى ؛ فسرعة وعدم انتباه ، بارك الله فيكم .
وأما إعراب ( إن خيرا ) ؛ أراه على ما قلتُ أقوى ، وهو الشائع ، ويشبه إعراب ( تصدق ولو بشق تمرة ) ؟

لك مودتي وتقديري

أخوكم / محمود النجار