"عمرو خالد".. إلى متى؟!

[منذر أبو هواش]

أخي وحيد،

أعتقد أن الأستاذ جواد البشيتي ينشر مشاركاته بنفسه، وقد لاحظت وجوده في أكثر من منتدى، لكن يبدو أنه مشغول حاليا، ولا أتوقع من خلال خبرتي أن يترك الأستاذ البشيتي هذه التساؤلات من دون تعليق!

فصبر جميل، والله المستعان.

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

أخي وحيد،

أعتقد أن الأستاذ جواد البشيتي ينشر مشاركاته بنفسه، وقد لاحظت وجوده في أكثر من منتدى، لكن يبدو أنه مشغول حاليا، ولا أتوقع من خلال خبرتي أن يترك الأستاذ البشيتي هذه التساؤلات من دون تعليق!

فصبر جميل، والله المستعان.

منذر أبو هواش

[amany]

الاساتذه الافاضل لقد ارسلت للاستاذ عمرو وانا فى انتظار رده. وبالطبع استاذ فؤاد انا اؤمن بان الجمعيه هى صرح للحوار الحضارى و لذلك اقترحت اتاحه الفرصه للاستاذ عمرو للرد.

[amany]

الاساتذه الافاضل لقد ارسلت للاستاذ عمرو وانا فى انتظار رده. وبالطبع استاذ فؤاد انا اؤمن بان الجمعيه هى صرح للحوار الحضارى و لذلك اقترحت اتاحه الفرصه للاستاذ عمرو للرد.

[أبوبكر خلاف]

الاخوة والاخوات
اردت ان اسجل هنا حضوري واضع بين ايديكم هذه الورقة
السيرة الذاتية لعمرو خالد باللغة العربية..
http://www.arabswata.org/forums/uplo...1175729517.doc

خالص تحياتي

[أبوبكر خلاف]

الاخوة والاخوات
اردت ان اسجل هنا حضوري واضع بين ايديكم هذه الورقة
السيرة الذاتية لعمرو خالد باللغة العربية..
http://www.arabswata.org/forums/uplo...1175729517.doc

خالص تحياتي

[داليا أحمد عبد الرحيم مصطفى]

أتمنى أن أستطيع الوفاء بعهد شخصي قديم وهو تلافي الدخول في مناقشات دينية و سياسية، أولاً لأنني غير مؤهلة و لا مختصة، و ثانياً لأنني لا أؤثر الدخول في مناظرات محسومة بسبب عصبية لا أطيقها ولا أقوى عليها (الاعتراف بالحق فضيلة)، وليس ذلك بأي حال من الأحوال إقرار بعدم رسوخ أفكاري و اقتناعي بها. غاية ما في الأمر أنها خاصة بي و سوف أؤثر الاحتفاظ بها، ناهيكم عن أهم سبب وهو أن اشتراكنا في هذه الجمعية الحضارية الراقية وانتماءنا لها يحتم تلاقياً فكرياً غير قائم على أساس ديني أو سياسي أو غيرها.

إن اختيار الطريق إلى الله أمر شخصي بحت، و أيضاً اختيار من يأخذ بيدي إلى رضى الخالق الرحمن سبحانه وتعالى و يعلمني صحيح ديني ما هو إلا حرية شخصية أيضاً لا يحق لأحد اغتصابها سواء باكليشيهات صاخبة أو بانطباعات ترهيبية. أما انطباعاتنا و آراؤنا فهي تخصنا و تحتمل الصواب أو الخطأ لأنها ليست منزهة أو مقدسة .

إذن، سوف أحاول الا أخذل عهدي مع النفس الأمّارة بالفضول و التفاعل مع هموم وطني وديني، هذا أولاً و للعلم.

أما ثانياً، فأرى من الواجب الإجابة عن تساؤل أخي الفاضل الأستاذ /وحيد فرج.
"انطباعي" عن قناة الناس أحتفظ به لنفسي (انظر الأسباب أعلاه)، و لكنني أستطيع أن أذكر أن شيخ الميكروباص هو نفس الشخص الذي سمعته أكثر من مرة في تاكسي قاهري يلعن ويسب النساء لأن "الست ما يملاش عينها إلا التراب....." هذا نقل بالحرف وبمنتهى الأمانة، و لا أريد أن أتذكر المزيد مما أشعرني بالإهانة دونما إثم من جانبي إلا أنني امرأة!!!! فهل هذا من الدين؟ وهل كان نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة و السلام --المثل الأعلى في احترام حقوق وكرامة المرأة -- سيوافق على هذا الوابل من السباب؟؟؟؟؟ وهل غاية الدين أن نحصل على إجابة لسؤال يؤرقنا هو: "هل كلمة "ألو" حلال أم حرام؟؟؟" نعم هذا مثال آخر لما ورد بأشباه هذه القناة. ("أغاية الدين أن تحفوا شواربكم يا أمة سخرت من جهلها الأمم"). هذا فقط قطرة في محيط.

في السياق نفسه، أسجل رايي أيضاً في قنوات أخرى دينية رائعة المحتوى في كثير من الأحيان ولكن لن أذكرها بالاسم لأنني لا أستطيع أن أؤيد كل ما تحويه بشكل مطلق، فالكمال لله وحده.



فلا يجب علينا أن نقلل من شأن[/U] من يستمع إلى هذه القنوات من أبناء هذه الأمة وهم المجموع الأعظم سواء كانوا سائقي تكاسي أو عمال أو فلاحين أو وزراء

لا أصدق أن هذا كان ما فهمتموه عن مقصدي و-عفواً-لا أستطيع قبول اعتبار كلامي تقليلاً من شأن أي كائن كان، فأستأذنكم في عدم تأويل ما أقول لأني لا استطيع قبول ذلك و أعرف يقيناً بأنك
- أستاذي -لن تقبل أن أفتش في نواياكم أو أترجم قولاً قلتموه بشكل غير موضوعي. لا أعتقد أن الأمر يتطلب تنويهاً عن أنني أحترم كل كائن على وجه الأرض،ولكنك اضطررتني لذلك للأسف.

أكتفي بهذا القدر رغم أهمية الموضوع، وأتمنى أن أكون قد أجبت على أسئلتكم أخي الأستاذ/ وحيد.

تحياتي و مودتي
داليا (أم نديم)

[داليا أحمد عبد الرحيم مصطفى]

أتمنى أن أستطيع الوفاء بعهد شخصي قديم وهو تلافي الدخول في مناقشات دينية و سياسية، أولاً لأنني غير مؤهلة و لا مختصة، و ثانياً لأنني لا أؤثر الدخول في مناظرات محسومة بسبب عصبية لا أطيقها ولا أقوى عليها (الاعتراف بالحق فضيلة)، وليس ذلك بأي حال من الأحوال إقرار بعدم رسوخ أفكاري و اقتناعي بها. غاية ما في الأمر أنها خاصة بي و سوف أؤثر الاحتفاظ بها، ناهيكم عن أهم سبب وهو أن اشتراكنا في هذه الجمعية الحضارية الراقية وانتماءنا لها يحتم تلاقياً فكرياً غير قائم على أساس ديني أو سياسي أو غيرها.

إن اختيار الطريق إلى الله أمر شخصي بحت، و أيضاً اختيار من يأخذ بيدي إلى رضى الخالق الرحمن سبحانه وتعالى و يعلمني صحيح ديني ما هو إلا حرية شخصية أيضاً لا يحق لأحد اغتصابها سواء باكليشيهات صاخبة أو بانطباعات ترهيبية. أما انطباعاتنا و آراؤنا فهي تخصنا و تحتمل الصواب أو الخطأ لأنها ليست منزهة أو مقدسة .

إذن، سوف أحاول الا أخذل عهدي مع النفس الأمّارة بالفضول و التفاعل مع هموم وطني وديني، هذا أولاً و للعلم.

أما ثانياً، فأرى من الواجب الإجابة عن تساؤل أخي الفاضل الأستاذ /وحيد فرج.
"انطباعي" عن قناة الناس أحتفظ به لنفسي (انظر الأسباب أعلاه)، و لكنني أستطيع أن أذكر أن شيخ الميكروباص هو نفس الشخص الذي سمعته أكثر من مرة في تاكسي قاهري يلعن ويسب النساء لأن "الست ما يملاش عينها إلا التراب....." هذا نقل بالحرف وبمنتهى الأمانة، و لا أريد أن أتذكر المزيد مما أشعرني بالإهانة دونما إثم من جانبي إلا أنني امرأة!!!! فهل هذا من الدين؟ وهل كان نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة و السلام --المثل الأعلى في احترام حقوق وكرامة المرأة -- سيوافق على هذا الوابل من السباب؟؟؟؟؟ وهل غاية الدين أن نحصل على إجابة لسؤال يؤرقنا هو: "هل كلمة "ألو" حلال أم حرام؟؟؟" نعم هذا مثال آخر لما ورد بأشباه هذه القناة. ("أغاية الدين أن تحفوا شواربكم يا أمة سخرت من جهلها الأمم"). هذا فقط قطرة في محيط.

في السياق نفسه، أسجل رايي أيضاً في قنوات أخرى دينية رائعة المحتوى في كثير من الأحيان ولكن لن أذكرها بالاسم لأنني لا أستطيع أن أؤيد كل ما تحويه بشكل مطلق، فالكمال لله وحده.



فلا يجب علينا أن نقلل من شأن[/U] من يستمع إلى هذه القنوات من أبناء هذه الأمة وهم المجموع الأعظم سواء كانوا سائقي تكاسي أو عمال أو فلاحين أو وزراء

لا أصدق أن هذا كان ما فهمتموه عن مقصدي و-عفواً-لا أستطيع قبول اعتبار كلامي تقليلاً من شأن أي كائن كان، فأستأذنكم في عدم تأويل ما أقول لأني لا استطيع قبول ذلك و أعرف يقيناً بأنك
- أستاذي -لن تقبل أن أفتش في نواياكم أو أترجم قولاً قلتموه بشكل غير موضوعي. لا أعتقد أن الأمر يتطلب تنويهاً عن أنني أحترم كل كائن على وجه الأرض،ولكنك اضطررتني لذلك للأسف.

أكتفي بهذا القدر رغم أهمية الموضوع، وأتمنى أن أكون قد أجبت على أسئلتكم أخي الأستاذ/ وحيد.

تحياتي و مودتي
داليا (أم نديم)

[وحيد فرج]

الأستاذة داليا مصطفى
تحية طيبة
شكرا على الإهتمام والرد وصدقيني أنا دائما أحب أن يعبر كل منا عن رأيه وأفكاره لاسيما إن كان الغرض من وراء ذلك هو الوصول إلى الحقيقة، وبالمقابل أحب أيضاأن يدافع الأخرون عن قناعاتهم دون مماراة أو تطاول أو خوف أو لمجرد المكايرة والشعور بإنتفاخ الذات ذلك المرض الذي هو آفة من يشعرون بالنقص . كما أني دائما أتوقف عن الحوار حال تيقنت أن محاوري يعاني من أي من ذكرت آنفا .
وأحسبك أستاذة داليا وحسيبك الله أنك لست من هؤلاء.
من حقك أن تعترضي على قناة الناس أو غيرها لأسباب شخصية ولكنكان يجب أن تعلني هذا من البداية( راي شخصي ) كي لا نخوض في تفاصيل إعتراضك .أما ما أوردتيه بخصوص المرأة أنا لا أعرف السياق ولكن هذا لا يجوز تحت أي مسمى ديني أو عقلي. وحكاية الشنب أنا لا أفهم القصد من ( السياق ).
على أي حال أنا لا أدافع عن أحد لذاته وإنما أنظر في النهاية لنتيجة ما يقدمه الشخص للناس من خير ، فإن كان ملموسا ومؤثرا ولوجه الله تعالى فهو لا شك يستحق الشكر والدعم والدعاء ، حتى وإن كانت له أخطاء فعلى من بيده الأمر منا ومن ذوي التخصص أن يصوبوه وينصحوه ويسددوه لأنه لا يوجد من بيننا من بيننا معصوم كما أنه ليس على الأرض من هو غير قابل للنقدشرط أن يكون موضوعيا وبهدف البناء ليس الهدم- أن يقدم الإيجابي ويثني عليه ويعرض السلبي وينصح بتغييره .
كي لا أطيل ...أذكر نفسي وإياكم أن نحلل الأمور ونزنها بميزان الدين و الشرع وليس بميزان العقل والهوى وأن يكون قدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم وكل من دعى إلى هديه بالحكمة والموعظة الحسنة.
هداني الله وإياكم جميعا إلى سواء السبيل.
أعتذر لأني فهمت موضوع سائقي التاكسي خطأ في مداخلتك الأولى.. شكرا للتوضيح

{ من عمل صالحا من ذكر أو أثنى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} [ النحل:97 ].

[وحيد فرج]

الأستاذة داليا مصطفى
تحية طيبة
شكرا على الإهتمام والرد وصدقيني أنا دائما أحب أن يعبر كل منا عن رأيه وأفكاره لاسيما إن كان الغرض من وراء ذلك هو الوصول إلى الحقيقة، وبالمقابل أحب أيضاأن يدافع الأخرون عن قناعاتهم دون مماراة أو تطاول أو خوف أو لمجرد المكايرة والشعور بإنتفاخ الذات ذلك المرض الذي هو آفة من يشعرون بالنقص . كما أني دائما أتوقف عن الحوار حال تيقنت أن محاوري يعاني من أي من ذكرت آنفا .
وأحسبك أستاذة داليا وحسيبك الله أنك لست من هؤلاء.
من حقك أن تعترضي على قناة الناس أو غيرها لأسباب شخصية ولكنكان يجب أن تعلني هذا من البداية( راي شخصي ) كي لا نخوض في تفاصيل إعتراضك .أما ما أوردتيه بخصوص المرأة أنا لا أعرف السياق ولكن هذا لا يجوز تحت أي مسمى ديني أو عقلي. وحكاية الشنب أنا لا أفهم القصد من ( السياق ).
على أي حال أنا لا أدافع عن أحد لذاته وإنما أنظر في النهاية لنتيجة ما يقدمه الشخص للناس من خير ، فإن كان ملموسا ومؤثرا ولوجه الله تعالى فهو لا شك يستحق الشكر والدعم والدعاء ، حتى وإن كانت له أخطاء فعلى من بيده الأمر منا ومن ذوي التخصص أن يصوبوه وينصحوه ويسددوه لأنه لا يوجد من بيننا من بيننا معصوم كما أنه ليس على الأرض من هو غير قابل للنقدشرط أن يكون موضوعيا وبهدف البناء ليس الهدم- أن يقدم الإيجابي ويثني عليه ويعرض السلبي وينصح بتغييره .
كي لا أطيل ...أذكر نفسي وإياكم أن نحلل الأمور ونزنها بميزان الدين و الشرع وليس بميزان العقل والهوى وأن يكون قدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم وكل من دعى إلى هديه بالحكمة والموعظة الحسنة.
هداني الله وإياكم جميعا إلى سواء السبيل.
أعتذر لأني فهمت موضوع سائقي التاكسي خطأ في مداخلتك الأولى.. شكرا للتوضيح

{ من عمل صالحا من ذكر أو أثنى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} [ النحل:97 ].

[وحيد فرج]

أستاذ منذر
جزاك الله خير على التوضيح

[وحيد فرج]

أستاذ منذر
جزاك الله خير على التوضيح

[حسام الدين مصطفى]

أخي الحبيب الأستاذ/ وحيد فرج
الأخوات والإخوة الكرام
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا بشأن تعقيبك أخي الكريم حول حادثة الجمرة والتمرة ...
أضع بين يديك الكريمتين تفسير الآية رقم 27 من سورة طه " وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي" :
فقد جاء في تفسير الجلالين بشأن هذه الآية الكريمة:
واحلل عقدة من لساني" حدثت من احتراقه بجمرة وضعها بفيه وهو صغير
وفي تفسير إبن كثير لنفس الآية الكريمة ورد ما يلي:
واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي " وذلك لما كان أصابه من اللثغ حين عرض عليه التمرة والجمرة فأخذ الجمرة فوضعها على لسانه كما سيأتي بيانه وما سأل أن يزول ذلك بالكلية بل بحيث يزول العي ويحصل لهم فهم ما يريد منه وهو قدر الحاجة ولو سأل الجميع لزال ولكن الأنبياء لا يسألون إلا بحسب الحاجة ولهذا بقيت بقية قال الله تعالى إخبارا عن فرعون أنه قال " أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين " أي يفصح بالكلام وقال الحسن البصري " واحلل عقدة من لساني " قال حل عقدة واحدة ولو سأل أكثر من ذلك أعطي وقال ابن عباس شكا موسى إلى ربه ما يتخوف من آل فرعون في القتيل وعقدة لسانه فإنه كان في لسانه عقدة تمنعه من كثير من الكلام وسأل ربه أن يعينه بأخيه هارون يكون له ردءا ويتكلم عنه بكثير مما لا يفصح به لسانه فآتاه سؤله فحل عقدة من لسانه وقال ابن أبي حاتم ذكر عن عمر بن عثمان حدثنا بقية عن أرطاة بن المنذر حدثني بعض أصحاب محمد بن كعب عنه قال أتاه ذو قرابة له فقال له ما بك بأس لولا أنك تلحن في كلامك ولست تعرب في قراءتك فقال القرظي يا ابن أخي ألست أفهمك إذا حدثتك . قال نعم قال فإن موسى عليه السلام إنما سأل ربه أن يحلل عقدة من لسانه كي يفقه بنو إسرائيل كلامه ولم يزد عليها هذا لفظه .

وكذا ورد في تفسير الطبري حول نفس الآية:

وقوله : { واحلل عقدة من لساني } يقول : وأطلق لساني بالمنطق , وكانت فيه فيما ذكر عجمة عن الكلام الذي كان من إلقائه الجمرة إلى فيه يوم هم فرعون بقتله . ذكر الرواية بذلك عمن قاله : 18171 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن سعيد بن جبير , في قوله : { عقدة من لساني } قال : عجمة لجمرة نار أدخلها في فيه عن أمر امرأة فرعون , ترد به عنه عقوبة فرعون , حين أخذ موسى بلحيته وهو لا يعقل , فقال : هذا عدو لي , فقالت له . إنه لا يعقل . * - حدثني الحارث , قال : ثنا الحسن , قال : ثنا ورقاء , عن ابن أبي نجيح { واحلل عقدة من لساني } لجمرة نار أدخلها في فيه عن أمر امرأة فرعون , تدرأ به عنه عقوبة فرعون , حين أخذ موسى بلحيته وهو لا يعقل , فقال : هذا عدو لي , فقالت له : إنه لا يعقل , هذا قول سعيد بن جبير . 18172 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , قوله : { واحلل عقدة من لساني } قال : عجمة الجمرة نار أدخلها في فيه , عن أمر امرأة فرعون ترد به عنه عقوبة فرعون حين أخذ بلحيته . 18173 - حدثنا موسى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي , قال : لما تحرك الغلام , يعني موسى , أورته أمه آسية صبيا , فبينما هي ترقصه وتلعب به , إذ ناولته فرعون , وقالت : خذه , فلما أخذه إليه أخذ موسى بلحيته فنتفها , فقال فرعون : علي بالذباحين , قالت آسية : { لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا } 28 9 إنما هو صبي لا يعقل , وإنما صنع هذا من صباه , وقد علمت أنه ليس في أهل مصر أحلى مني أنا أضع له حليا من الياقوت , وأضع له جمرا , فإن أخذ الياقوت فهو يعقل فاذبحه , وإن أخذ الجمر فإنما هو صبي ; فأخرجت له ياقوتها ووضعت له طستا من جمر , فجاء جبرائيل صلى الله عليه وسلم , فطرح في يده جمرة , فطرحها موسى في فيه , فأحرقت لسانه , فهو الذي يقول الله عز وجل { واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي } , فزالت عن موسى من أجل ذلك

أما ما ورد في تفسير القرطبي فكان:
يعني العجمة التي كانت فيه من جمرة النار التي أطفأها في فيه وهو طفل . قال ابن عباس : كانت في لسانه رتة . وذلك أنه كان في حجر فرعون ذات يوم وهو طفل فلطمه لطمة , وأخذ بلحيته فنتفها فقال فرعون لآسية : هذا عدوي فهات الذباحين . فقالت آسية : على رسلك فإنه صبي لا يفرق بين الأشياء . ثم أتت بطستين فجعلت في أحدهما جمرا وفي الآخر جوهرا فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار حتى رفع جمرة ووضعها في فيه على لسانه , فكانت تلك الرتة وروي أن يده احترقت وأن فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرأ . ولما دعاه قال أي رب تدعوني ؟ قال : إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها . وعن بعضهم : إنما لم تبرأ يده لئلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المؤاكلة . ثم اختلف هل زالت تلك الرتة ; فقيل : زالت بدليل قوله " قد أوتيت سؤلك يا موسى " [ طه : 36 ] وقيل : لم تزل كلها ; بدليل قوله حكاية عن فرعون : " ولا يكاد يبين " [ الزخرف : 52 ] . ولأنه لم يقل : احلل كل لساني , فدل على أنه بقي في لسانه شيء من الاستمساك . وقيل : زالت بالكلية بدليل قوله " أوتيت سؤلك " [ طه : 36 ] وإنما قال فرعون : " ولا يكاد يبين " [ الزخرف : 52 ] لأنه عرف منه تلك العقدة في التربية , وما ثبت عنده أن الآفة زالت . قلت : وهذا فيه نظر ; لأنه لو كان ذلك لما قال فرعون : " ولا يكاد يبين " حين كلمه موسى بلسان ذلق فصيح . والله أعلم . وقيل : إن تلك العقدة حدثت بلسانه عند مناجاة ربه , حتى لا يكلم غيره إلا بإذنه .
ولك خالص محبتي أخي الكريم ...

[حسام الدين مصطفى]

أخي الحبيب الأستاذ/ وحيد فرج
الأخوات والإخوة الكرام
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا بشأن تعقيبك أخي الكريم حول حادثة الجمرة والتمرة ...
أضع بين يديك الكريمتين تفسير الآية رقم 27 من سورة طه " وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي" :
فقد جاء في تفسير الجلالين بشأن هذه الآية الكريمة:
واحلل عقدة من لساني" حدثت من احتراقه بجمرة وضعها بفيه وهو صغير
وفي تفسير إبن كثير لنفس الآية الكريمة ورد ما يلي:
واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي " وذلك لما كان أصابه من اللثغ حين عرض عليه التمرة والجمرة فأخذ الجمرة فوضعها على لسانه كما سيأتي بيانه وما سأل أن يزول ذلك بالكلية بل بحيث يزول العي ويحصل لهم فهم ما يريد منه وهو قدر الحاجة ولو سأل الجميع لزال ولكن الأنبياء لا يسألون إلا بحسب الحاجة ولهذا بقيت بقية قال الله تعالى إخبارا عن فرعون أنه قال " أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين " أي يفصح بالكلام وقال الحسن البصري " واحلل عقدة من لساني " قال حل عقدة واحدة ولو سأل أكثر من ذلك أعطي وقال ابن عباس شكا موسى إلى ربه ما يتخوف من آل فرعون في القتيل وعقدة لسانه فإنه كان في لسانه عقدة تمنعه من كثير من الكلام وسأل ربه أن يعينه بأخيه هارون يكون له ردءا ويتكلم عنه بكثير مما لا يفصح به لسانه فآتاه سؤله فحل عقدة من لسانه وقال ابن أبي حاتم ذكر عن عمر بن عثمان حدثنا بقية عن أرطاة بن المنذر حدثني بعض أصحاب محمد بن كعب عنه قال أتاه ذو قرابة له فقال له ما بك بأس لولا أنك تلحن في كلامك ولست تعرب في قراءتك فقال القرظي يا ابن أخي ألست أفهمك إذا حدثتك . قال نعم قال فإن موسى عليه السلام إنما سأل ربه أن يحلل عقدة من لسانه كي يفقه بنو إسرائيل كلامه ولم يزد عليها هذا لفظه .

وكذا ورد في تفسير الطبري حول نفس الآية:

وقوله : { واحلل عقدة من لساني } يقول : وأطلق لساني بالمنطق , وكانت فيه فيما ذكر عجمة عن الكلام الذي كان من إلقائه الجمرة إلى فيه يوم هم فرعون بقتله . ذكر الرواية بذلك عمن قاله : 18171 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن سعيد بن جبير , في قوله : { عقدة من لساني } قال : عجمة لجمرة نار أدخلها في فيه عن أمر امرأة فرعون , ترد به عنه عقوبة فرعون , حين أخذ موسى بلحيته وهو لا يعقل , فقال : هذا عدو لي , فقالت له . إنه لا يعقل . * - حدثني الحارث , قال : ثنا الحسن , قال : ثنا ورقاء , عن ابن أبي نجيح { واحلل عقدة من لساني } لجمرة نار أدخلها في فيه عن أمر امرأة فرعون , تدرأ به عنه عقوبة فرعون , حين أخذ موسى بلحيته وهو لا يعقل , فقال : هذا عدو لي , فقالت له : إنه لا يعقل , هذا قول سعيد بن جبير . 18172 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , قوله : { واحلل عقدة من لساني } قال : عجمة الجمرة نار أدخلها في فيه , عن أمر امرأة فرعون ترد به عنه عقوبة فرعون حين أخذ بلحيته . 18173 - حدثنا موسى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي , قال : لما تحرك الغلام , يعني موسى , أورته أمه آسية صبيا , فبينما هي ترقصه وتلعب به , إذ ناولته فرعون , وقالت : خذه , فلما أخذه إليه أخذ موسى بلحيته فنتفها , فقال فرعون : علي بالذباحين , قالت آسية : { لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا } 28 9 إنما هو صبي لا يعقل , وإنما صنع هذا من صباه , وقد علمت أنه ليس في أهل مصر أحلى مني أنا أضع له حليا من الياقوت , وأضع له جمرا , فإن أخذ الياقوت فهو يعقل فاذبحه , وإن أخذ الجمر فإنما هو صبي ; فأخرجت له ياقوتها ووضعت له طستا من جمر , فجاء جبرائيل صلى الله عليه وسلم , فطرح في يده جمرة , فطرحها موسى في فيه , فأحرقت لسانه , فهو الذي يقول الله عز وجل { واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي } , فزالت عن موسى من أجل ذلك

أما ما ورد في تفسير القرطبي فكان:
يعني العجمة التي كانت فيه من جمرة النار التي أطفأها في فيه وهو طفل . قال ابن عباس : كانت في لسانه رتة . وذلك أنه كان في حجر فرعون ذات يوم وهو طفل فلطمه لطمة , وأخذ بلحيته فنتفها فقال فرعون لآسية : هذا عدوي فهات الذباحين . فقالت آسية : على رسلك فإنه صبي لا يفرق بين الأشياء . ثم أتت بطستين فجعلت في أحدهما جمرا وفي الآخر جوهرا فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار حتى رفع جمرة ووضعها في فيه على لسانه , فكانت تلك الرتة وروي أن يده احترقت وأن فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرأ . ولما دعاه قال أي رب تدعوني ؟ قال : إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها . وعن بعضهم : إنما لم تبرأ يده لئلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المؤاكلة . ثم اختلف هل زالت تلك الرتة ; فقيل : زالت بدليل قوله " قد أوتيت سؤلك يا موسى " [ طه : 36 ] وقيل : لم تزل كلها ; بدليل قوله حكاية عن فرعون : " ولا يكاد يبين " [ الزخرف : 52 ] . ولأنه لم يقل : احلل كل لساني , فدل على أنه بقي في لسانه شيء من الاستمساك . وقيل : زالت بالكلية بدليل قوله " أوتيت سؤلك " [ طه : 36 ] وإنما قال فرعون : " ولا يكاد يبين " [ الزخرف : 52 ] لأنه عرف منه تلك العقدة في التربية , وما ثبت عنده أن الآفة زالت . قلت : وهذا فيه نظر ; لأنه لو كان ذلك لما قال فرعون : " ولا يكاد يبين " حين كلمه موسى بلسان ذلق فصيح . والله أعلم . وقيل : إن تلك العقدة حدثت بلسانه عند مناجاة ربه , حتى لا يكلم غيره إلا بإذنه .
ولك خالص محبتي أخي الكريم ...

[حسام الدين مصطفى]

[color=#00008B]الأخوات والأخوة الكرام
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته...
أيها السادة الكرام... لقد تفضل الأستاذ جواد البشيتي بطرح عدد من المسائل من خلال مقاله الذي استضاف تعليقاتنا هنا.... ومن بين ما طرح اسم الأستاذ عمرو خالد وما ارتبط به من ظاهرة
يا إخوتي إنني فيما تناولت لم أتحدث عن عمرو خالد إلا فيما حملته –ولا زلت أحمله- مسئوليته... أما القضية الجوهرية فهي الخطاب الدعوى الإسلامي من خلال تحليل الظواهر التي ارتبطت به ( الأستاذ عمرو خالد نموذجاً).
فإننا ينبغي أن نركز على الظاهرة بشموليتها، وأن لا نقصرها على نماذجها....
فإن كان الأستاذ عمرو خالد يمثل الجناح اليميني في ظاهرة الخطاب الدعوى، فإن هناك آخرين يقبعون في أقصى اليسار.... وكما أشارت أختنا الفاضلة الدكتورة داليا مصطفى (أم نديم) حياها الله فإننا يجب أن نبحث الظاهرة الاجتماعية، ولا نقف عند انتقاد أصحابها... فالأستاذ عمرو خالد مثال.... ولكن الظاهرة التي ارتبطت باسمه تدفعنا إلى طرح قضايا أعمق من أسماء الأشخاص:
• الخطاب الدعوى الإسلامي.... بين الاجتهاد والمرجعية
• الصياغة الحداثية للخطاب الدعوى الإسلامي
• الخطاب الإسلامي الحديث... ما بين الإفراط والتفريط
• أثر التجارب المعاصرة في تكوين صيغة خطاب إسلامي مستحدث.
• آليات وأسس التعامل مع الثوابت الدينية في ظل متغيرات العولمة
• العرض التقديمي للقائمين على أمر الخطاب الإسلامي الحديث
• مرجعية أصحاب الخطاب الإسلامي الحديث، ونجاح تجاربهم
• الخطاب الإسلامي الحالي... اجتهاد دعوي أم سيناريو غربي
• كيفية تحديث الخطاب الإسلامي... الاجتهاد الفردي، والاتفاق الجمعي

كفانا دفناً لرؤوسنا في الرمال والتهليل والتهويل ومضغ القشور...
يا إخوتي... إن الخطاب الإسلامي إما أن يكون معبراً ومناصراً لواقع ديننا، وإما أن يعتبر اتفاقية تسليم وإذعان..
إن القبول بالخطاب الليبرالي هو بداية الانزلاق إلى قبول كل أنواع وتوجهات وصياغات الخطابات الأخرى.
إن الأستاذ عمرو خالد –مثال التطبيق- قد نجح في تحقيق مكاسب ونتائج جيدة على المستوى الداخلي في المجتمع الإسلامي، ولكن هل نموذج " عمرو خالد" هو ما نريد تقديمه للغرب، أم هو النموذج الذي يريدنا الغرب أن نطبقه؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!![/color]

[حسام الدين مصطفى]

[color=#00008B]الأخوات والأخوة الكرام
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته...
أيها السادة الكرام... لقد تفضل الأستاذ جواد البشيتي بطرح عدد من المسائل من خلال مقاله الذي استضاف تعليقاتنا هنا.... ومن بين ما طرح اسم الأستاذ عمرو خالد وما ارتبط به من ظاهرة
يا إخوتي إنني فيما تناولت لم أتحدث عن عمرو خالد إلا فيما حملته –ولا زلت أحمله- مسئوليته... أما القضية الجوهرية فهي الخطاب الدعوى الإسلامي من خلال تحليل الظواهر التي ارتبطت به ( الأستاذ عمرو خالد نموذجاً).
فإننا ينبغي أن نركز على الظاهرة بشموليتها، وأن لا نقصرها على نماذجها....
فإن كان الأستاذ عمرو خالد يمثل الجناح اليميني في ظاهرة الخطاب الدعوى، فإن هناك آخرين يقبعون في أقصى اليسار.... وكما أشارت أختنا الفاضلة الدكتورة داليا مصطفى (أم نديم) حياها الله فإننا يجب أن نبحث الظاهرة الاجتماعية، ولا نقف عند انتقاد أصحابها... فالأستاذ عمرو خالد مثال.... ولكن الظاهرة التي ارتبطت باسمه تدفعنا إلى طرح قضايا أعمق من أسماء الأشخاص:
• الخطاب الدعوى الإسلامي.... بين الاجتهاد والمرجعية
• الصياغة الحداثية للخطاب الدعوى الإسلامي
• الخطاب الإسلامي الحديث... ما بين الإفراط والتفريط
• أثر التجارب المعاصرة في تكوين صيغة خطاب إسلامي مستحدث.
• آليات وأسس التعامل مع الثوابت الدينية في ظل متغيرات العولمة
• العرض التقديمي للقائمين على أمر الخطاب الإسلامي الحديث
• مرجعية أصحاب الخطاب الإسلامي الحديث، ونجاح تجاربهم
• الخطاب الإسلامي الحالي... اجتهاد دعوي أم سيناريو غربي
• كيفية تحديث الخطاب الإسلامي... الاجتهاد الفردي، والاتفاق الجمعي

كفانا دفناً لرؤوسنا في الرمال والتهليل والتهويل ومضغ القشور...
يا إخوتي... إن الخطاب الإسلامي إما أن يكون معبراً ومناصراً لواقع ديننا، وإما أن يعتبر اتفاقية تسليم وإذعان..
إن القبول بالخطاب الليبرالي هو بداية الانزلاق إلى قبول كل أنواع وتوجهات وصياغات الخطابات الأخرى.
إن الأستاذ عمرو خالد –مثال التطبيق- قد نجح في تحقيق مكاسب ونتائج جيدة على المستوى الداخلي في المجتمع الإسلامي، ولكن هل نموذج " عمرو خالد" هو ما نريد تقديمه للغرب، أم هو النموذج الذي يريدنا الغرب أن نطبقه؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!![/color]

[نذير طيار]

لا أوافق الإخوة الذين يسعون إلى غض الطرف عن أهداف القناة، والتركيز على مضمونها، فقناة بدأت غنائية وتحولت دعوية لا تستحق المشاهدة.
ولماذا لا تناقشون ما طرحته سلفا ظاهرة الشيخ صالح؟؟
فما تبنيه إقرأ تهدمه أرتي للأفلام؟؟

[نذير طيار]

لا أوافق الإخوة الذين يسعون إلى غض الطرف عن أهداف القناة، والتركيز على مضمونها، فقناة بدأت غنائية وتحولت دعوية لا تستحق المشاهدة.
ولماذا لا تناقشون ما طرحته سلفا ظاهرة الشيخ صالح؟؟
فما تبنيه إقرأ تهدمه أرتي للأفلام؟؟

[وحيد فرج]

السلام عليكم أخي الحبيب الفصيح أستاذ حسام
بداية أشكرك على إيراد كافة التفاسير المتعلقة بالموضوع (فجميعهم على رؤوسنا من فوق ) نفعنا الله بعلمهم . ولكن لعلي لا أميل إلى فهم الآية بالمعنى الذي أوردته أستاذ حسام لأسباب متعددة:

* كيف يُعقل أن صبياً يرفع الجمرة الملتهبة ويتحمل حرارتها بيده ثم يضعها في فمه !! هذا شيء مستحيل يرفضه العقل ( أعلم أن المعجزة تقبله ) كان ممكن جدا يعيش موسى عليه السلام في بيت فرعون بدون حدوث هذه المعجزة لأن حدوثها بهذا الشكل الذي ورد بالتفاسير هو أدعى لفرعون ألا يترك موسى لا سيما أن موسى (عمره أيام) قام بنتف لحية فرعون ساعتها !! . إضافة إلى أنه لم يرد في ذلك خبر مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من الصحابة وهذا هو الأهم . وقد ردّ هذه القصة عدد من العلماء السابقين والمعاصرين أذكر منهم الدكتور عمر عبد الكافي.
* والمقصود _والعلم عند الله _من حل عقدة اللسان لم يكن هو التلكؤ وبعض العسر في النطق الذي
ا صاب لسان موسى (ع ) نتيجة احتراقه في مرحلة الطفولة - كما نقل ذلك بعض المفسرين - بل المراد عقدة اللسان المانعة من ادراك وفهم السامع , أي أريد التكلم بدرجة من الفصاحة والبلاغة والتعبير بحيث يدرك اي سامع مرادي من الكلام جيدا.والشاهد على هذا التعبير هي الاية (34) من سورة القصص : (واخي هارون هو افصح مني لـسـانـا).والـلـطيف في الامر ان افصح من مادة فصيح , وهي في الاصل كون الشي ء خالصا من الشوائب , ثم اطلقت على الكلام البليغ المعبر الخالي من الحشو والزيادات .
* كما أميل إلى القول بأن غياب موسى عن مصر مدة تصل إلى عشر سنين قد فاقم مشكلة فصاحة لسانه.
والله أعلم

[وحيد فرج]

السلام عليكم أخي الحبيب الفصيح أستاذ حسام
بداية أشكرك على إيراد كافة التفاسير المتعلقة بالموضوع (فجميعهم على رؤوسنا من فوق ) نفعنا الله بعلمهم . ولكن لعلي لا أميل إلى فهم الآية بالمعنى الذي أوردته أستاذ حسام لأسباب متعددة:

* كيف يُعقل أن صبياً يرفع الجمرة الملتهبة ويتحمل حرارتها بيده ثم يضعها في فمه !! هذا شيء مستحيل يرفضه العقل ( أعلم أن المعجزة تقبله ) كان ممكن جدا يعيش موسى عليه السلام في بيت فرعون بدون حدوث هذه المعجزة لأن حدوثها بهذا الشكل الذي ورد بالتفاسير هو أدعى لفرعون ألا يترك موسى لا سيما أن موسى (عمره أيام) قام بنتف لحية فرعون ساعتها !! . إضافة إلى أنه لم يرد في ذلك خبر مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من الصحابة وهذا هو الأهم . وقد ردّ هذه القصة عدد من العلماء السابقين والمعاصرين أذكر منهم الدكتور عمر عبد الكافي.
* والمقصود _والعلم عند الله _من حل عقدة اللسان لم يكن هو التلكؤ وبعض العسر في النطق الذي
ا صاب لسان موسى (ع ) نتيجة احتراقه في مرحلة الطفولة - كما نقل ذلك بعض المفسرين - بل المراد عقدة اللسان المانعة من ادراك وفهم السامع , أي أريد التكلم بدرجة من الفصاحة والبلاغة والتعبير بحيث يدرك اي سامع مرادي من الكلام جيدا.والشاهد على هذا التعبير هي الاية (34) من سورة القصص : (واخي هارون هو افصح مني لـسـانـا).والـلـطيف في الامر ان افصح من مادة فصيح , وهي في الاصل كون الشي ء خالصا من الشوائب , ثم اطلقت على الكلام البليغ المعبر الخالي من الحشو والزيادات .
* كما أميل إلى القول بأن غياب موسى عن مصر مدة تصل إلى عشر سنين قد فاقم مشكلة فصاحة لسانه.
والله أعلم