كيف تقيم موضوعاً؟

[samir Nouh]

الأستاذان الدكتور على شعبان والدكتور عطا الله
تحية في صباح بارد أدفأه تحاوركما الجميل المفيد
والله هذا درس عظيم أتمنى أن نتلقى من مثله الكثير
مع شكري وتقديري
سمير عبد الجميد نوح
كيوتو - اليابان

[samir Nouh]

الأستاذان الدكتور على شعبان والدكتور عطا الله
تحية في صباح بارد أدفأه تحاوركما الجميل المفيد
والله هذا درس عظيم أتمنى أن نتلقى من مثله الكثير
مع شكري وتقديري
سمير عبد الجميد نوح
كيوتو - اليابان

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (5): هذا رائع يا واتا

اليوم صباحاً مع أنه الجمعة، ذهبت إلى العمل لأفتح الإنترنيت، وما أن دخلت وشاهدت هذا المشهد، حتى ذرفت عيني الدموع. شعور داخلي لا أستطيع أن أخفيه ولا بد أن أسجلة على مداخلة في واتا. فهو أحد إنجازاتها.

أن يسأل طبيب عالم ولا يستنكف من السؤال كونه عالم طبيب، وبعد إجابتي عليه، يقوم استاذ من قلب الوطن العزيز، بشعور من التزامه الأدبي والخلقي تجاه هذه الأمة ولغتها، ليعدل من إجابتي، وأسأله ليكون أكثر تحديداً، ولأنني رأيته من المشاهدين انتظرت إجابته لأكثر من ساعة، لأحاوره، فلم يرد. فأذهب إلى البيت. وأحضر اليوم الجمعة المبارك، فأرى قمة كلية اللغات والترجمة بنفسها تقوم بالمداخلة من شعورها الأخلاقي تجاه الأمة ولغتها، ففركت عيني لأتأكد مما أرى. بلى إنه نفسه، إنه الأستاذ الدكتور على شعبان بنفسه يقوم بالمداخلة. ويتعلم الجميع وأنا أولهم، بما في ذلك أستاذ الترجمة المصري القابع في أقصى الشرق في كيوتو الدكتور سمير نوح. أليس هذا رائع، أليس هذا إنجاز لواتا. هذا رائع ياواتا.

الم أقل لكم إن المداخل في واتا عليه أن يحسب حساب في كل كلمة يداخلها. في الدكتوراه أحسب حساب 3-5 أساتذة، هم أعضاء لجنة الدكتوراه، أما في واتا فأنا أمام لجنة مكونة من عدد لا نهائي من العلماء الأجلاء.

بغض النظر عن مخرجات أو نتيجة هذه المناقشة، فأود أن أشكر أخي الكريم الدكتور محمد فؤاد منصور الطبيب العالم لمداخلته التي أشعلت هذا النقاش البناء، شكراً للأخ الكريم الأستاذ الدكتور إلياس عطالله الذي يعيش غريباً داخل وطنه، ولم تنسه آلامه التزامه الأدبي والخلقى نحو أمته ولغتها، وصدقني ما أن رأيتك قادم من حيفا حتى دق قلبي لكم بالحب والمساندة. وشكراً لأخي الكريم الأستاذ الدكتور على على أحمد شعبان القابع في ركن من منارة المعرفة والعلم العريقة في مصر، وهو بلا شك منصب رفيع لم ينسه التزامه الأدبي والخلقي نحو الأمة ولغتها. شكراً لأخي الكريم الأستاذ الدكتور سمير نوح عل دفء موجة الحب المرسلة لكم تخفف من برودة الغربة.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (5): هذا رائع يا واتا

اليوم صباحاً مع أنه الجمعة، ذهبت إلى العمل لأفتح الإنترنيت، وما أن دخلت وشاهدت هذا المشهد، حتى ذرفت عيني الدموع. شعور داخلي لا أستطيع أن أخفيه ولا بد أن أسجلة على مداخلة في واتا. فهو أحد إنجازاتها.

أن يسأل طبيب عالم ولا يستنكف من السؤال كونه عالم طبيب، وبعد إجابتي عليه، يقوم استاذ من قلب الوطن العزيز، بشعور من التزامه الأدبي والخلقي تجاه هذه الأمة ولغتها، ليعدل من إجابتي، وأسأله ليكون أكثر تحديداً، ولأنني رأيته من المشاهدين انتظرت إجابته لأكثر من ساعة، لأحاوره، فلم يرد. فأذهب إلى البيت. وأحضر اليوم الجمعة المبارك، فأرى قمة كلية اللغات والترجمة بنفسها تقوم بالمداخلة من شعورها الأخلاقي تجاه الأمة ولغتها، ففركت عيني لأتأكد مما أرى. بلى إنه نفسه، إنه الأستاذ الدكتور على شعبان بنفسه يقوم بالمداخلة. ويتعلم الجميع وأنا أولهم، بما في ذلك أستاذ الترجمة المصري القابع في أقصى الشرق في كيوتو الدكتور سمير نوح. أليس هذا رائع، أليس هذا إنجاز لواتا. هذا رائع ياواتا.

الم أقل لكم إن المداخل في واتا عليه أن يحسب حساب في كل كلمة يداخلها. في الدكتوراه أحسب حساب 3-5 أساتذة، هم أعضاء لجنة الدكتوراه، أما في واتا فأنا أمام لجنة مكونة من عدد لا نهائي من العلماء الأجلاء.

بغض النظر عن مخرجات أو نتيجة هذه المناقشة، فأود أن أشكر أخي الكريم الدكتور محمد فؤاد منصور الطبيب العالم لمداخلته التي أشعلت هذا النقاش البناء، شكراً للأخ الكريم الأستاذ الدكتور إلياس عطالله الذي يعيش غريباً داخل وطنه، ولم تنسه آلامه التزامه الأدبي والخلقى نحو أمته ولغتها، وصدقني ما أن رأيتك قادم من حيفا حتى دق قلبي لكم بالحب والمساندة. وشكراً لأخي الكريم الأستاذ الدكتور على على أحمد شعبان القابع في ركن من منارة المعرفة والعلم العريقة في مصر، وهو بلا شك منصب رفيع لم ينسه التزامه الأدبي والخلقي نحو الأمة ولغتها. شكراً لأخي الكريم الأستاذ الدكتور سمير نوح عل دفء موجة الحب المرسلة لكم تخفف من برودة الغربة.

وبالله التوفيق،،،

[محمد فؤاد منصور]

مع حفظ الأقدار وبترتيب المداخلات . الأستاذ الدكتور شاكر شبير الأستاذ الدكتور إلياس عطا الله الأستاذ الدكتور على على أحمد شعبان الأستاذ الدكتور سمير نوح أسعد الله صباحكم جميعاً أما أنا فلا أجد فى معجمى كلمات تنهض بحقكم علىً وقد تسببت فى هذا النقاش البديع والذى أثرى عقولنا وأثرى هذه الساحة التى ننتمى إليها جميعاً ، ولعل الأستاذ عامر العظم يقر عيناً بهذا السجال الجميل وهو الذى طالما حرّض علماء الأمة على أن يجتمعوا للتشاور والتدارس فى شئون الأمة وصولاً إلى الوطن المبتغى ..ويهمنى هنا أن أقول إننى شعرت بشعور من يجلس فى ساحة العلم لمناقشة رسالة دكتوراه مفغور الفم متلاحق الأنفاس وقد قرّ فى ظنه أن العلم حمّال أوجه وليس ساحة قتال فيها خاسر ورابح ..بل كلنا فى ساحة العلم رابحون . أدام الله عطاءكم جميعاً وأثرى بالنور والمعرفة مجالسكم وأشدّ على أيديكم واحداً واحدا ًفقد تأكد المؤكد من قبل وهو أن واتا بالفعل وطن أرسى تميزه وأصالته. دكتور/ محمد فؤاد منصور الأسكندرية

[محمد فؤاد منصور]

مع حفظ الأقدار وبترتيب المداخلات . الأستاذ الدكتور شاكر شبير الأستاذ الدكتور إلياس عطا الله الأستاذ الدكتور على على أحمد شعبان الأستاذ الدكتور سمير نوح أسعد الله صباحكم جميعاً أما أنا فلا أجد فى معجمى كلمات تنهض بحقكم علىً وقد تسببت فى هذا النقاش البديع والذى أثرى عقولنا وأثرى هذه الساحة التى ننتمى إليها جميعاً ، ولعل الأستاذ عامر العظم يقر عيناً بهذا السجال الجميل وهو الذى طالما حرّض علماء الأمة على أن يجتمعوا للتشاور والتدارس فى شئون الأمة وصولاً إلى الوطن المبتغى ..ويهمنى هنا أن أقول إننى شعرت بشعور من يجلس فى ساحة العلم لمناقشة رسالة دكتوراه مفغور الفم متلاحق الأنفاس وقد قرّ فى ظنه أن العلم حمّال أوجه وليس ساحة قتال فيها خاسر ورابح ..بل كلنا فى ساحة العلم رابحون . أدام الله عطاءكم جميعاً وأثرى بالنور والمعرفة مجالسكم وأشدّ على أيديكم واحداً واحدا ًفقد تأكد المؤكد من قبل وهو أن واتا بالفعل وطن أرسى تميزه وأصالته. دكتور/ محمد فؤاد منصور الأسكندرية

[الدكتور إلياس عطاالله]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (5): هذا رائع يا واتا

اليوم صباحاً مع أنه الجمعة، ذهبت إلى العمل لأفتح الإنترنيت، وما أن دخلت وشاهدت هذا المشهد، حتى ذرفت عيني الدموع. شعور داخلي لا أستطيع أن أخفيه ولا بد أن أسجلة على مداخلة في واتا. فهو أحد إنجازاتها.

أن يسأل طبيب عالم ولا يستنكف من السؤال كونه عالم طبيب، وبعد إجابتي عليه، يقوم استاذ من قلب الوطن العزيز، بشعور من التزامه الأدبي والخلقي تجاه هذه الأمة ولغتها، ليعدل من إجابتي، وأسأله ليكون أكثر تحديداً، ولأنني رأيته من المشاهدين انتظرت إجابته لأكثر من ساعة، لأحاوره، فلم يرد. فأذهب إلى البيت. وأحضر اليوم الجمعة المبارك، فأرى قمة كلية اللغات والترجمة بنفسها تقوم بالمداخلة من شعورها الأخلاقي تجاه الأمة ولغتها، ففركت عيني لأتأكد مما أرى. بلى إنه نفسه، إنه الأستاذ الدكتور على شعبان بنفسه يقوم بالمداخلة. ويتعلم الجميع وأنا أولهم، بما في ذلك أستاذ الترجمة المصري القابع في أقصى الشرق في كيوتو الدكتور سمير نوح. أليس هذا رائع، أليس هذا إنجاز لواتا. هذا رائع ياواتا.

أستاذي الكريم الدكتور شاكر،
طابَ بكَ الوقتُ صباحَ مساءَ

صباح الجمعة هنا في كرمل حيفا، وهذا أوّل ما فتحت عينيّ عليه؛ كلامك الذي يتقطّر دماثة، وانتبهت إلى تقصيري بعد القراءة، وما كنتُ قد تنبّهت سابقا إلى أنّ تعقيبك السابق يحمل كلمة الاستفسار، ولذا أرجو أن تعفو عن زلّتي، فما من عادتي أن أتخلّف عن موعد أو أفصّر في حقّ عليّ... وثانية أرجو المعذرة منك ومن كلّ الزملاء ولو بحقّ الغربة التي تجمعنا، فأنت، وأستاذنا العربيّ المصريّ الجميل القابع في كيوتو، وأنا والوطن جميعا في غربة.
تأتي مداخلاتي، على شحّها، لأتعلّم ما استطعت من أساتذة كبار في واتا، ولذا تندرج نقاشاتنا في إطار من المودّة والعلميّة، ولا يتغيّا أحد منّا أستاذيّة أو استعلاء، فنحن جميعا ولو حملنا كلّ شهادات الأكاديميّات نظلّ تلاميذ نهِمين نستزيد ونستزيد إلى أن نردّ إلى بارئنا يوم يقضي جلّت أسماؤه قضاءه... وأنا يا أستاذي، تخجلني كلّ شهاداتي في حضرة الخليل وسيبويه والفراء ومن جاء بعدهم من مريديهم، ولذا، أشعر دائما بالنشوة وأنا أتحاور مع إخوتي الأساتذة في واتا، أوتعرف ما واتا عند لا جئ في وطنه غاية ما وسعه أن يتواصل مع أبناء لغته وأمّته في عمّان فقط؟ إنّها المتنفّس والحيّز الذي تجاوز المكان والحدود وحملني على الأكفّ متنقّلا بين الحدود دون تأشيرة وجواز سفر، لألتقي مَن حرمتُ من لقائهم قسرًا، في واتا على شاشة حاسوبي ينبلج الوطنّ العربيّ كلّه أمامي، دون حدود وأسلاك ومعابر وحواجز، فأستاذي عميد كليّة الترجمة الذي أثرى النقاش فأجاد وأفاد، وأنتم، ومن أحاورهم في مشارق الوطن العربيّ ومغاربه... كلّكم في بيتي هنا في حيفا، وكأنّ واتا جاءت تجسيدا لما ردّدناه ونردّده" بلاد العرب أوطاني".
حماكم الله جميعا، وأسأل الله أن يفكّ عنا وعن أوطاننا هذه الغربة.
مع خالص محبّتي لكم ولواتا
إلياس عطا الله

[الدكتور إلياس عطاالله]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (5): هذا رائع يا واتا

اليوم صباحاً مع أنه الجمعة، ذهبت إلى العمل لأفتح الإنترنيت، وما أن دخلت وشاهدت هذا المشهد، حتى ذرفت عيني الدموع. شعور داخلي لا أستطيع أن أخفيه ولا بد أن أسجلة على مداخلة في واتا. فهو أحد إنجازاتها.

أن يسأل طبيب عالم ولا يستنكف من السؤال كونه عالم طبيب، وبعد إجابتي عليه، يقوم استاذ من قلب الوطن العزيز، بشعور من التزامه الأدبي والخلقي تجاه هذه الأمة ولغتها، ليعدل من إجابتي، وأسأله ليكون أكثر تحديداً، ولأنني رأيته من المشاهدين انتظرت إجابته لأكثر من ساعة، لأحاوره، فلم يرد. فأذهب إلى البيت. وأحضر اليوم الجمعة المبارك، فأرى قمة كلية اللغات والترجمة بنفسها تقوم بالمداخلة من شعورها الأخلاقي تجاه الأمة ولغتها، ففركت عيني لأتأكد مما أرى. بلى إنه نفسه، إنه الأستاذ الدكتور على شعبان بنفسه يقوم بالمداخلة. ويتعلم الجميع وأنا أولهم، بما في ذلك أستاذ الترجمة المصري القابع في أقصى الشرق في كيوتو الدكتور سمير نوح. أليس هذا رائع، أليس هذا إنجاز لواتا. هذا رائع ياواتا.

أستاذي الكريم الدكتور شاكر،
طابَ بكَ الوقتُ صباحَ مساءَ

صباح الجمعة هنا في كرمل حيفا، وهذا أوّل ما فتحت عينيّ عليه؛ كلامك الذي يتقطّر دماثة، وانتبهت إلى تقصيري بعد القراءة، وما كنتُ قد تنبّهت سابقا إلى أنّ تعقيبك السابق يحمل كلمة الاستفسار، ولذا أرجو أن تعفو عن زلّتي، فما من عادتي أن أتخلّف عن موعد أو أفصّر في حقّ عليّ... وثانية أرجو المعذرة منك ومن كلّ الزملاء ولو بحقّ الغربة التي تجمعنا، فأنت، وأستاذنا العربيّ المصريّ الجميل القابع في كيوتو، وأنا والوطن جميعا في غربة.
تأتي مداخلاتي، على شحّها، لأتعلّم ما استطعت من أساتذة كبار في واتا، ولذا تندرج نقاشاتنا في إطار من المودّة والعلميّة، ولا يتغيّا أحد منّا أستاذيّة أو استعلاء، فنحن جميعا ولو حملنا كلّ شهادات الأكاديميّات نظلّ تلاميذ نهِمين نستزيد ونستزيد إلى أن نردّ إلى بارئنا يوم يقضي جلّت أسماؤه قضاءه... وأنا يا أستاذي، تخجلني كلّ شهاداتي في حضرة الخليل وسيبويه والفراء ومن جاء بعدهم من مريديهم، ولذا، أشعر دائما بالنشوة وأنا أتحاور مع إخوتي الأساتذة في واتا، أوتعرف ما واتا عند لا جئ في وطنه غاية ما وسعه أن يتواصل مع أبناء لغته وأمّته في عمّان فقط؟ إنّها المتنفّس والحيّز الذي تجاوز المكان والحدود وحملني على الأكفّ متنقّلا بين الحدود دون تأشيرة وجواز سفر، لألتقي مَن حرمتُ من لقائهم قسرًا، في واتا على شاشة حاسوبي ينبلج الوطنّ العربيّ كلّه أمامي، دون حدود وأسلاك ومعابر وحواجز، فأستاذي عميد كليّة الترجمة الذي أثرى النقاش فأجاد وأفاد، وأنتم، ومن أحاورهم في مشارق الوطن العربيّ ومغاربه... كلّكم في بيتي هنا في حيفا، وكأنّ واتا جاءت تجسيدا لما ردّدناه ونردّده" بلاد العرب أوطاني".
حماكم الله جميعا، وأسأل الله أن يفكّ عنا وعن أوطاننا هذه الغربة.
مع خالص محبّتي لكم ولواتا
إلياس عطا الله

[fadya]

الدكتور شاكر:
أسعدت أوقاتاً، وجميع من أرسل مشاركات لمواضيعي ولم أرسل رداً، لكن وجودك وعتبك يعنيان الكثير لي. وعلى قاعدة الذكاء العاطفي، فإن ما شعرت به منذ أول مداخلة تفضلت بها، جعلتني أدرك أمام أية قامة فكرية وديمقراطية أتعامل معها.

هذا السؤال طرحته في مطلع نشاطي بالجمعية، حين وجدت أن أحدهم قيّم مواضيعي تحديداً من بين المواضيع المنشورة بأنها سيئة، وسيئة جداً!

لذلك أشكر مداخلتك ومن ساهم أيضاً، وأخص الدكتور أحمد منصور.

لا أدّعي الآن ضيق الوقت. إنه ضيق بالفعل، وأرجو مستقبلاً أن تسنح الفرصة للعودة والمشاركة.
لك تقديري ومودتي.

وللجمعية هذه المشاركة: إنه آخر مقال نشرته:

(تم حذف المقال لأنه خارج عن سياق الموضوع ويرجى من الكاتبة نشره على رابط منفصل)

[fadya]

الدكتور شاكر:
أسعدت أوقاتاً، وجميع من أرسل مشاركات لمواضيعي ولم أرسل رداً، لكن وجودك وعتبك يعنيان الكثير لي. وعلى قاعدة الذكاء العاطفي، فإن ما شعرت به منذ أول مداخلة تفضلت بها، جعلتني أدرك أمام أية قامة فكرية وديمقراطية أتعامل معها.

هذا السؤال طرحته في مطلع نشاطي بالجمعية، حين وجدت أن أحدهم قيّم مواضيعي تحديداً من بين المواضيع المنشورة بأنها سيئة، وسيئة جداً!

لذلك أشكر مداخلتك ومن ساهم أيضاً، وأخص الدكتور أحمد منصور.

لا أدّعي الآن ضيق الوقت. إنه ضيق بالفعل، وأرجو مستقبلاً أن تسنح الفرصة للعودة والمشاركة.
لك تقديري ومودتي.

وللجمعية هذه المشاركة: إنه آخر مقال نشرته:

(تم حذف المقال لأنه خارج عن سياق الموضوع ويرجى من الكاتبة نشره على رابط منفصل)

[معتصم الحارث الضوّي]

الأستاذة الفضلى فادية
رجاء تحديد الروابط لأراجع الأمر.

مع فائق التحية والتقدير

[معتصم الحارث الضوّي]

الأستاذة الفضلى فادية
رجاء تحديد الروابط لأراجع الأمر.

مع فائق التحية والتقدير

[امال عابدين حيدر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأساتذة المحترمين.
شكراً لكم الشكر الجزيل الذي لا حصر له ولا عدد. منكم نتعلم العلم والخلق، ولعمري إن واتا بما تحويه من عمالقة الفكر والأدب العربي لحقيق بها أن تمنح شهادات بكالوريوس وماجستير ودكتوراه ليست فخرية ولكنها علمية وأدبية.

أجمل مدرج هو مدرح جامعة واتا للفكر والأدب العربي.
تحية إكبار للأساتذة الكبار من إحدى تلميذاتهم.

آمال عابدين حيدر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[امال عابدين حيدر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأساتذة المحترمين.
شكراً لكم الشكر الجزيل الذي لا حصر له ولا عدد. منكم نتعلم العلم والخلق، ولعمري إن واتا بما تحويه من عمالقة الفكر والأدب العربي لحقيق بها أن تمنح شهادات بكالوريوس وماجستير ودكتوراه ليست فخرية ولكنها علمية وأدبية.

أجمل مدرج هو مدرح جامعة واتا للفكر والأدب العربي.
تحية إكبار للأساتذة الكبار من إحدى تلميذاتهم.

آمال عابدين حيدر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (6): صعوبة الحكم على التفكير الجانبي من خلال الطرق التقليدية للتقويم

هناك استنتاجات منطقية مباشرة، بمعني ما هي القضايا التي يمكن استنتاجها من قضية ما؟ كيف انتقلت من مفاهيم بسيطة مثل المثلث والنفطة والضلع والزوايا في هندسة إقليدس، إلى تكوين قضايا جديدة مثل نظرية فيثاغورث Pythagorean Theorem؟ كل الرياضيات البحتة التي ترينها يمكن اشتقاقها من مسلمات بيانو Piano Axioms، وهي تسعة مسلمات، من خلال البناء المنطقي بالضرورة العقلية. طريقة الاستنتاجات المباشرة هي الأصل والرافد الغالب في تاريخ الفكر الإنساني، سواء كانت استقرائية (صاعدة) أم استنباطية (هابطة). في عملية التقويم عندما يتم الحكم على موضوع في الغالب يتم التركيز على هذا المحور المركزي للعمليات العقلية.

عندما تناول العالم الرياضي الألماني ريمان الهندسة الإقليدية، لم يتناول التراكيب المنطقية مثل الوصول إلى نظرية فيثاغورث من المفاهيم الأبسط، بل تركها جانباً، وأمسك ما يسمى بالافتراضات أو المسلمات التي بنى عليها إقليدس، وهي افتراض السطح المستوى. هذا التناول نسميه بالتفكير الجانبي Lateral Thinking. هذا النوع من التناول يعتبر نشاط إبداعي أيضاً. وقد نتج عن عمل ريمان ما يسمى بالهندسة اللاإقليدية Non-Euclidean Geometry، مقابل ما كان يعرف بالهندسة الإقليدية Euclidean Geometry.

وقد اهتم الطبيب المالطي الأصل البريطاني الجنسية الدكتور إدوراد دي بونو Edward de Bono، بهذه الظاهرة، وقد ألف كتاباً عليها اسمه: استخدامات التفكير الجانبي The Use of Lateral Thinking، حيث يعرف دي بونو التفكير الجانبي بأنه طريقة تتناول تغيير المفاهيم Concept والإدراك Perception، لتناول ما لا يمكن تناوله من خلال تتبع المنطق التقليدي. تماماً كما تلعبين كرة المضرب مع رياضي أعسر (يستخدم اليد اليسرى)، صعب أن تتوقعي أين ستكون الضربة، عكس لو كان مثلك أيسر (يستخدم اليد اليمنى). لذا فهي إضافة إلى كونها سلوك إبداعي، فهي نقطة قوة بحد ذاتها. لماذا أقول ذلك؟ لأنني من خلال مداخلاتك، لاحظت أن لديك هذا النوع من التفكير الجانبي، وهو كما قلت تفكير ابداعي بلا شك.

لذا أود أن أقول لأختي الكريمة الأستاذة فادية بأن لا تستسلم بهذه السهولة، أن مسؤولاً قد حكم على كتاباتها بأنها سيئة أو سيئة جداً، فربما ليس لديه العلم الكافي ليحكم على تفرد طريقتك The Uniqueness of your approach، وحتى يمكنك تعزيزها، تحتاجين إلى بعض القراءات في هذا المجال، لأنه ظهرت كتابات كثيرة في هذا المجال بعد كتاب دي بونو.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (6): صعوبة الحكم على التفكير الجانبي من خلال الطرق التقليدية للتقويم

هناك استنتاجات منطقية مباشرة، بمعني ما هي القضايا التي يمكن استنتاجها من قضية ما؟ كيف انتقلت من مفاهيم بسيطة مثل المثلث والنفطة والضلع والزوايا في هندسة إقليدس، إلى تكوين قضايا جديدة مثل نظرية فيثاغورث Pythagorean Theorem؟ كل الرياضيات البحتة التي ترينها يمكن اشتقاقها من مسلمات بيانو Piano Axioms، وهي تسعة مسلمات، من خلال البناء المنطقي بالضرورة العقلية. طريقة الاستنتاجات المباشرة هي الأصل والرافد الغالب في تاريخ الفكر الإنساني، سواء كانت استقرائية (صاعدة) أم استنباطية (هابطة). في عملية التقويم عندما يتم الحكم على موضوع في الغالب يتم التركيز على هذا المحور المركزي للعمليات العقلية.

عندما تناول العالم الرياضي الألماني ريمان الهندسة الإقليدية، لم يتناول التراكيب المنطقية مثل الوصول إلى نظرية فيثاغورث من المفاهيم الأبسط، بل تركها جانباً، وأمسك ما يسمى بالافتراضات أو المسلمات التي بنى عليها إقليدس، وهي افتراض السطح المستوى. هذا التناول نسميه بالتفكير الجانبي Lateral Thinking. هذا النوع من التناول يعتبر نشاط إبداعي أيضاً. وقد نتج عن عمل ريمان ما يسمى بالهندسة اللاإقليدية Non-Euclidean Geometry، مقابل ما كان يعرف بالهندسة الإقليدية Euclidean Geometry.

وقد اهتم الطبيب المالطي الأصل البريطاني الجنسية الدكتور إدوراد دي بونو Edward de Bono، بهذه الظاهرة، وقد ألف كتاباً عليها اسمه: استخدامات التفكير الجانبي The Use of Lateral Thinking، حيث يعرف دي بونو التفكير الجانبي بأنه طريقة تتناول تغيير المفاهيم Concept والإدراك Perception، لتناول ما لا يمكن تناوله من خلال تتبع المنطق التقليدي. تماماً كما تلعبين كرة المضرب مع رياضي أعسر (يستخدم اليد اليسرى)، صعب أن تتوقعي أين ستكون الضربة، عكس لو كان مثلك أيسر (يستخدم اليد اليمنى). لذا فهي إضافة إلى كونها سلوك إبداعي، فهي نقطة قوة بحد ذاتها. لماذا أقول ذلك؟ لأنني من خلال مداخلاتك، لاحظت أن لديك هذا النوع من التفكير الجانبي، وهو كما قلت تفكير ابداعي بلا شك.

لذا أود أن أقول لأختي الكريمة الأستاذة فادية بأن لا تستسلم بهذه السهولة، أن مسؤولاً قد حكم على كتاباتها بأنها سيئة أو سيئة جداً، فربما ليس لديه العلم الكافي ليحكم على تفرد طريقتك The Uniqueness of your approach، وحتى يمكنك تعزيزها، تحتاجين إلى بعض القراءات في هذا المجال، لأنه ظهرت كتابات كثيرة في هذا المجال بعد كتاب دي بونو.

وبالله التوفيق،،،

[أ.د. علي علي أحمد شعبان]

الأخوة الكرام الأحباء
الأستاذ الدكتور/ شاكر شوبير
الأستاذ الدكتور/ إلياس عطاالله
الأستاذ الدكتور / محمد فؤاد منصور
الأستاذ الدكتور / سمير عبد الحميد نوح
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وبعد
فأحييكم أطيب تحية، وأشكر لكم هذه الفرصة الرائعة التي جلست فيها بين أيديكم ناهلا من علمكم، ولا أزال متطلعا إلى المزيد منه. وأود أن أقول إنه لما كان العلم رحما بين أهله، وكانت صلة الرحم واجبة وخلقا من مكارم الأخلاق ، وجب علينا أن نتواصل فيه، ذلك أن من أعطي علما فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار. أعاذنا الله وإياكم منها.وأنا أرى أن التواصل في العلم لا يستوجب تقريظا ولا مدحا، ولا ينبغي له أن يستتبع غمزا ولا قدحا، بل يستوجب دعاء أن يجعلنا الله من العلماء العاملين الذين لا يدخرون وسعا في سبيل الارتقاء بأمتهم والسعي حثيثا للنهوض بها.
وعود على بدء، أشكر للأستاذ الدكتور إلياس عطاالله كلمته الرائعة التي أفدت منها إفادة عظيمة، وأؤكد لسيادته أن التحاور في اللغة شأنه شأن التحاور في الفكر واسع الآفاق، ومتعدد المناحي، ولكل وجهة هو موليها فيما يوقن أنه الصواب. وأحاول أن أجيب عن سؤاله عما اعتمدت عليه في إنكاري قضيّة الاشتقاق الثانويّ في ما ذهبُ إليه، وهو الاشتقاق من المشتقّ، والحق أني لم أنكر عليه شيئا، بل قلت قولا أراه صحيحا، ولم أحكم على ما ذهب إليه بالخطأ. ذلك أنني أرى أن قاعدة الإعلال قاعدة حاكمة فيما نحن فيه من نقاش، وأن قضية الاشتقاق الثانوي لا ينبغي لها أن تكون مناط الاحتكام فيما نحن بصدده. لأن العربية لا يوجد فيها الجذر " قيم" ولست أرى داعيا لاشتقاق " قيم " من "قيمة "، لأن الاشتقاق بوصفه عملية صرفية لا يلجأ إليه إلا عند الحاجة إلى إيجاد كلمة جديدة تعبر عن معنى غير موجود في معجم اللغة. عندئذ نشتق من الجذور الموجودة كلمة جديدة تتسق وقواعد الاشتقاق في اللغة وتعبر عن المعنى المراد. وإن لم نجد، وسَّعنا معاني بعض المفردات التي تشترك مع المعنى الجديد المراد التعبير عنه في ملمح دلالي ما يسوغ لنا هذا التوسيع، فإن لم نجد اقترضنا الكلمة من لغة أخرى وأخضعنا الكلمة المقترضة للقواعد الصوتية والصرفية للغة. وطالما أننا عندنا الجذر الذي يعبر عن المعنى المراد "قوَّم" فما الداعي إلى اشتقاق المشتق الثانوي "قيَّم" من المصدر "قيمة"؟ هذا ما قصدته من قولي إن الاشتقاق الثانوي ليس له علاقة فيما نحن بصدده من نقاش. إننا إن سوَّغنا لأنفسنا هذا المذهب لابتدعنا في لغتنا ألفاظا لا حصر لها ناتجة عن هذا الاشتقاق الثانوي، ثم نجلس بعد ذلك نتساءل : ما الفرق بين كذا وكذا؟ في حين أن كذا وكذا هاتين لا فرق بينها في أصل الوضع، لأنهما أختان غير شقيقتين لعمليتين من عمليات الاشتقاق في اللغة، وهما ما يعرفان بالاشتقاق الأصلي والاشتقاق الثانوي. ولعل هذا يذكرني بما جاء في إحدى رسائل الماجستير التي عرضت عليَّ منذ حين من الدهر، لا أتذكره على وجه الدقة، فوجدت أن الباحث فيها يناقش الفرق بين مصطلحات : القدرة، والكفاءة، والتمكن. ويدلي فيها بآراء لا وجود لها في أصل العلم الذي يدرسه، وهو علم اللغة. ذلك أن المصطلحات الثلاثة التي حيرت الباحث - ولم يكن له علم بالإنجليزية - هي في أصلها ترجمات مختلفة لمصطلح Competence الذي أطلقه عالم اللغة المعروف Chomsky فظن الباحث أنها مصطلحات متباينة في مدلولاتها في حين أنها تشير إلى مفهوم دلالي واحد. وأرجو ألا يؤدي بنا التوسع فيما يعرف يالاشتقاق الثانوي إلى تلكم الحيرة التي انتابت الباحث الذي أشرت إليه. وهو سؤال طرحه فعلا أحد الأخوة السائلين عن الفرق بين قيَّم وقوَّم، ورد عليه أخ آخر باجتهادات من نوع تلكم الاجتهادات التي ذهب إليها باحث الماجستير. ثم إنكم قلتم : "أما التقييم، وهو تبيان القيمة، فمشتقّ من القيمة، أي مشتق من مشتقّ، وهو ما نعرّفه في علم اللسانيّات بالاشتقاق الثانويّ " secondary derivation، ولست أدري أين وجدتم ذلك، وفي أي مرجع؟ فأنا لم أجد من بين كتب العربية التي أتيح لي الاطلاع علها – على كثرتها – ما يذكر أنهم اشتقوا الفعل "قيَّم" من المصدر "قيمة".
كما أنكم ذكرتم أن مجمع اللغة العربية قد أجاز ذلك في قولكم: "ومهما يكن من أمر، فإن الكلمة ووزنها- ومثلها قيّم تقييما- ممّا يشيع في العربيّة المعاصرة غير الخاضعة أو المذعنة لرأي القدماء في بعض الأوزان، الأمر الذي دفع مجمع اللغة العربيّة في القاهرة إلى إجازة استعمال التقييم بمعنى بيان القيمة، وذلك في الجلسة الثامنة من الدورة الرابعة والثلاثين" وأؤكد لكم سيدي أن المجمع لم يجز ذلك، بل كان هناك اقتراح بذلك في بحث ألقي في الجلسة الثامنة من الدورة الرابعة والثلاثين كما تفضلتم، وهناك فرق بين أن يلقى بحث في إحدى الجلسات وأن يقر المجمع ما ورد في البحث، فالمجمع في معجمه الوسيط في مادة (قوم) ص 768 يقول" (قوَّم المعوج: عدله وأزال عوجه، وقوَّم السلعة: سعرها وثمنها). فأين ذلك الذي أقره المجمع؟
وقد ذكرتم في كلمتكم القيمة أن ابن جني أشار إلى أفعال من ذلكم النوع الذي وسمتموه بأنه غير ممعجم وقال إنّها ممّا لا يبنى عليه، وذلك في كتابه سرّ صناعة الإعراب، وكلام ابن جني هنا يعني أن هذه أفعال سماعية لا يقاس عليها. ومشكلتنا الكبرى اليوم أننا نحاول أن نقيس على الكلمات الشاذة أو السماعية، فننتج بذلك أمورا لا يترتب عليها إلا تشتيت فكرنا وانعدام التواصل فيما بيننا.
إن لغتنا العربية تختلف عن كثير من غيرها من اللغات، ذلك أنها ترتبط بتراث ديني وغير ديني، وهو تراث يعتز به من يعتزون بتاريخهم الديني والفكري، ويجدون فيه منطلقا إلى آفاق أوسع وأسمى من آفاق الفكر والتطور. ومن ثم، فإني لا أجد في نفسي ميولا إلى التوسع والترخص فيما لا ضرورة إليه، في حين أجدني – في الوقت نفسه- مؤيدا أشد التأييد لابتكار كلمات جديدة تعبر عما يجتاحنا من معاني جديدة أفرزتها لنا العلوم الحديثة ولا مناص لنا من أن نأخذ بها حتى نلحق بالركب قبل أن يغادرنا كما غادرنا مرات ومرات، ولكن بشرط أن تكون هناك ضرورة تدعو إلى ذلك.
والله من وراء القصد، وهو يهدي إلى سواء الصراط.

[أ.د. علي علي أحمد شعبان]

الأخوة الكرام الأحباء
الأستاذ الدكتور/ شاكر شوبير
الأستاذ الدكتور/ إلياس عطاالله
الأستاذ الدكتور / محمد فؤاد منصور
الأستاذ الدكتور / سمير عبد الحميد نوح
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وبعد
فأحييكم أطيب تحية، وأشكر لكم هذه الفرصة الرائعة التي جلست فيها بين أيديكم ناهلا من علمكم، ولا أزال متطلعا إلى المزيد منه. وأود أن أقول إنه لما كان العلم رحما بين أهله، وكانت صلة الرحم واجبة وخلقا من مكارم الأخلاق ، وجب علينا أن نتواصل فيه، ذلك أن من أعطي علما فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار. أعاذنا الله وإياكم منها.وأنا أرى أن التواصل في العلم لا يستوجب تقريظا ولا مدحا، ولا ينبغي له أن يستتبع غمزا ولا قدحا، بل يستوجب دعاء أن يجعلنا الله من العلماء العاملين الذين لا يدخرون وسعا في سبيل الارتقاء بأمتهم والسعي حثيثا للنهوض بها.
وعود على بدء، أشكر للأستاذ الدكتور إلياس عطاالله كلمته الرائعة التي أفدت منها إفادة عظيمة، وأؤكد لسيادته أن التحاور في اللغة شأنه شأن التحاور في الفكر واسع الآفاق، ومتعدد المناحي، ولكل وجهة هو موليها فيما يوقن أنه الصواب. وأحاول أن أجيب عن سؤاله عما اعتمدت عليه في إنكاري قضيّة الاشتقاق الثانويّ في ما ذهبُ إليه، وهو الاشتقاق من المشتقّ، والحق أني لم أنكر عليه شيئا، بل قلت قولا أراه صحيحا، ولم أحكم على ما ذهب إليه بالخطأ. ذلك أنني أرى أن قاعدة الإعلال قاعدة حاكمة فيما نحن فيه من نقاش، وأن قضية الاشتقاق الثانوي لا ينبغي لها أن تكون مناط الاحتكام فيما نحن بصدده. لأن العربية لا يوجد فيها الجذر " قيم" ولست أرى داعيا لاشتقاق " قيم " من "قيمة "، لأن الاشتقاق بوصفه عملية صرفية لا يلجأ إليه إلا عند الحاجة إلى إيجاد كلمة جديدة تعبر عن معنى غير موجود في معجم اللغة. عندئذ نشتق من الجذور الموجودة كلمة جديدة تتسق وقواعد الاشتقاق في اللغة وتعبر عن المعنى المراد. وإن لم نجد، وسَّعنا معاني بعض المفردات التي تشترك مع المعنى الجديد المراد التعبير عنه في ملمح دلالي ما يسوغ لنا هذا التوسيع، فإن لم نجد اقترضنا الكلمة من لغة أخرى وأخضعنا الكلمة المقترضة للقواعد الصوتية والصرفية للغة. وطالما أننا عندنا الجذر الذي يعبر عن المعنى المراد "قوَّم" فما الداعي إلى اشتقاق المشتق الثانوي "قيَّم" من المصدر "قيمة"؟ هذا ما قصدته من قولي إن الاشتقاق الثانوي ليس له علاقة فيما نحن بصدده من نقاش. إننا إن سوَّغنا لأنفسنا هذا المذهب لابتدعنا في لغتنا ألفاظا لا حصر لها ناتجة عن هذا الاشتقاق الثانوي، ثم نجلس بعد ذلك نتساءل : ما الفرق بين كذا وكذا؟ في حين أن كذا وكذا هاتين لا فرق بينها في أصل الوضع، لأنهما أختان غير شقيقتين لعمليتين من عمليات الاشتقاق في اللغة، وهما ما يعرفان بالاشتقاق الأصلي والاشتقاق الثانوي. ولعل هذا يذكرني بما جاء في إحدى رسائل الماجستير التي عرضت عليَّ منذ حين من الدهر، لا أتذكره على وجه الدقة، فوجدت أن الباحث فيها يناقش الفرق بين مصطلحات : القدرة، والكفاءة، والتمكن. ويدلي فيها بآراء لا وجود لها في أصل العلم الذي يدرسه، وهو علم اللغة. ذلك أن المصطلحات الثلاثة التي حيرت الباحث - ولم يكن له علم بالإنجليزية - هي في أصلها ترجمات مختلفة لمصطلح Competence الذي أطلقه عالم اللغة المعروف Chomsky فظن الباحث أنها مصطلحات متباينة في مدلولاتها في حين أنها تشير إلى مفهوم دلالي واحد. وأرجو ألا يؤدي بنا التوسع فيما يعرف يالاشتقاق الثانوي إلى تلكم الحيرة التي انتابت الباحث الذي أشرت إليه. وهو سؤال طرحه فعلا أحد الأخوة السائلين عن الفرق بين قيَّم وقوَّم، ورد عليه أخ آخر باجتهادات من نوع تلكم الاجتهادات التي ذهب إليها باحث الماجستير. ثم إنكم قلتم : "أما التقييم، وهو تبيان القيمة، فمشتقّ من القيمة، أي مشتق من مشتقّ، وهو ما نعرّفه في علم اللسانيّات بالاشتقاق الثانويّ " secondary derivation، ولست أدري أين وجدتم ذلك، وفي أي مرجع؟ فأنا لم أجد من بين كتب العربية التي أتيح لي الاطلاع علها – على كثرتها – ما يذكر أنهم اشتقوا الفعل "قيَّم" من المصدر "قيمة".
كما أنكم ذكرتم أن مجمع اللغة العربية قد أجاز ذلك في قولكم: "ومهما يكن من أمر، فإن الكلمة ووزنها- ومثلها قيّم تقييما- ممّا يشيع في العربيّة المعاصرة غير الخاضعة أو المذعنة لرأي القدماء في بعض الأوزان، الأمر الذي دفع مجمع اللغة العربيّة في القاهرة إلى إجازة استعمال التقييم بمعنى بيان القيمة، وذلك في الجلسة الثامنة من الدورة الرابعة والثلاثين" وأؤكد لكم سيدي أن المجمع لم يجز ذلك، بل كان هناك اقتراح بذلك في بحث ألقي في الجلسة الثامنة من الدورة الرابعة والثلاثين كما تفضلتم، وهناك فرق بين أن يلقى بحث في إحدى الجلسات وأن يقر المجمع ما ورد في البحث، فالمجمع في معجمه الوسيط في مادة (قوم) ص 768 يقول" (قوَّم المعوج: عدله وأزال عوجه، وقوَّم السلعة: سعرها وثمنها). فأين ذلك الذي أقره المجمع؟
وقد ذكرتم في كلمتكم القيمة أن ابن جني أشار إلى أفعال من ذلكم النوع الذي وسمتموه بأنه غير ممعجم وقال إنّها ممّا لا يبنى عليه، وذلك في كتابه سرّ صناعة الإعراب، وكلام ابن جني هنا يعني أن هذه أفعال سماعية لا يقاس عليها. ومشكلتنا الكبرى اليوم أننا نحاول أن نقيس على الكلمات الشاذة أو السماعية، فننتج بذلك أمورا لا يترتب عليها إلا تشتيت فكرنا وانعدام التواصل فيما بيننا.
إن لغتنا العربية تختلف عن كثير من غيرها من اللغات، ذلك أنها ترتبط بتراث ديني وغير ديني، وهو تراث يعتز به من يعتزون بتاريخهم الديني والفكري، ويجدون فيه منطلقا إلى آفاق أوسع وأسمى من آفاق الفكر والتطور. ومن ثم، فإني لا أجد في نفسي ميولا إلى التوسع والترخص فيما لا ضرورة إليه، في حين أجدني – في الوقت نفسه- مؤيدا أشد التأييد لابتكار كلمات جديدة تعبر عما يجتاحنا من معاني جديدة أفرزتها لنا العلوم الحديثة ولا مناص لنا من أن نأخذ بها حتى نلحق بالركب قبل أن يغادرنا كما غادرنا مرات ومرات، ولكن بشرط أن تكون هناك ضرورة تدعو إلى ذلك.
والله من وراء القصد، وهو يهدي إلى سواء الصراط.

[حسان الحاج إبراهيم]

أراد أحد الأساتذة المشاركين في هذا المنتدى أن يقيس فعل القدماء في وضع فعل مشتق من العيد هو (عَـيّـد) ليجيز فعل المحدثين في وضع فعل (قَـيّـم) الذي اشتقوه من القيمة . ولكن هذا في رأيي قياس لا يصح .
أما فعل قَـوّم فله في العربية ثلاثة معان : فيقال : قومت الشاة إذا أصابها الـقُـوام وهو داء يأخذ الغنم في قوائمها تقوم منه ، وقوم الشيء أزال عِـوجه ، وقوم السلعة قدرها أو سعّـرها ، والقيمة : ثمن الشيء بالتـقويم كما جاء في المعجمات ، ومعنى التقدير والتسعير هذا معنى صحيح فصيح قديم ، ولا حاجة إلى فعل قَـيّـم الذي شاع بين المحدثين ، لأن قوم يغني عنه . ففعل قوم يدل على التقدير في أصل وضعه ، ونحوه استقام ، فيقال استقمت المتاع أي قومته .
ولا كذلك عَـوّد وعَـيّـد ، فإن عَـوّد وتعوّد لا يدلان إلا على العادة ، فيقال : تعود الأمر إذا جعله من عادته ، وعوده إياه جعله يعتاده ، ولا صلة لهذا بمعنى شهود العيد ، وهو المعنى الذي وضعوا له فعل عَـيّـد . والعيد أصله عِـود لأنه من عاد يعود ، ولكن واوه لما سكنت وانكسر ما قبلها قلبت ياء ، ثم لزموا فيه البدل ، فقالوا في جمعه (أعياد) ولم يقولوا (أعواد) ليفرقوا بينها وبين أعواد الخشب ، كما قالوا في تصغيره عُـيَـيْـد ، وكذلك قالوا لمن شهد العيد : عَـيّـد ، ولم يقولوا عَـوّد ، فقد استلزم المعنى المستحدث فعلاً مستحدثاً ، على خلاف الأمر في قَـوّم وقَـيّـم ، فلا تدل قيم على معنى مستحدث يستلزم وضع فعل جديد ، بل تدل على ما تدل عليه قَـوّم واستقام ، ووضعها لذلك زائد عن الحاجة .

الدكتور حسان الحاج إبراهيم
جامعة البعث ، حمص ، سورية

[حسان الحاج إبراهيم]

أراد أحد الأساتذة المشاركين في هذا المنتدى أن يقيس فعل القدماء في وضع فعل مشتق من العيد هو (عَـيّـد) ليجيز فعل المحدثين في وضع فعل (قَـيّـم) الذي اشتقوه من القيمة . ولكن هذا في رأيي قياس لا يصح .
أما فعل قَـوّم فله في العربية ثلاثة معان : فيقال : قومت الشاة إذا أصابها الـقُـوام وهو داء يأخذ الغنم في قوائمها تقوم منه ، وقوم الشيء أزال عِـوجه ، وقوم السلعة قدرها أو سعّـرها ، والقيمة : ثمن الشيء بالتـقويم كما جاء في المعجمات ، ومعنى التقدير والتسعير هذا معنى صحيح فصيح قديم ، ولا حاجة إلى فعل قَـيّـم الذي شاع بين المحدثين ، لأن قوم يغني عنه . ففعل قوم يدل على التقدير في أصل وضعه ، ونحوه استقام ، فيقال استقمت المتاع أي قومته .
ولا كذلك عَـوّد وعَـيّـد ، فإن عَـوّد وتعوّد لا يدلان إلا على العادة ، فيقال : تعود الأمر إذا جعله من عادته ، وعوده إياه جعله يعتاده ، ولا صلة لهذا بمعنى شهود العيد ، وهو المعنى الذي وضعوا له فعل عَـيّـد . والعيد أصله عِـود لأنه من عاد يعود ، ولكن واوه لما سكنت وانكسر ما قبلها قلبت ياء ، ثم لزموا فيه البدل ، فقالوا في جمعه (أعياد) ولم يقولوا (أعواد) ليفرقوا بينها وبين أعواد الخشب ، كما قالوا في تصغيره عُـيَـيْـد ، وكذلك قالوا لمن شهد العيد : عَـيّـد ، ولم يقولوا عَـوّد ، فقد استلزم المعنى المستحدث فعلاً مستحدثاً ، على خلاف الأمر في قَـوّم وقَـيّـم ، فلا تدل قيم على معنى مستحدث يستلزم وضع فعل جديد ، بل تدل على ما تدل عليه قَـوّم واستقام ، ووضعها لذلك زائد عن الحاجة .

الدكتور حسان الحاج إبراهيم
جامعة البعث ، حمص ، سورية