السّعي من أجل الجنّة
السّعي من أجل الجنّة
د. نظام الدين ابراهيم أوغلو
باحث أكاديمي تركماني ـ تركيا
تعريف الجنّة
الجنة: هي الحياة فى الآخرة بعد الموت، وهي المكافأة العظيمة، والثواب الجزيل، لكل من عمل صالحاً في الحياة الدنيا، وقد أعده الله لأوليائه وأهل طاعته، وهي نعيم كامل أبدي لا يشوبه نقص، ولا يعكَر صفوه كدِر. لقد حدّثنا الله عنها في القرآن وأخبرنا به الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهي يحير العقل ويذهله، ويعجز العقل عن إدراكه واستيعاب عظمة ذلك النعيم. وأعلى مراتب الجنة هي الفردوس، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (الجنة مائة درجة كل درجة منها ما بين السماء والأرض وإن أعلاها الفردوس وإن أوسطها الفردوس وإن العرش على الفردوس منها تفجر أنهار الجنة فإذا ما سألتم الله فسلوه الفردوس) صحيح، رواه ابن ماجة. استمع إلى قوله تبارك وتعالى في الحديث القدسي (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر)، وقال الرسول ـ صلى الله عليه وسلم: " اقرؤوا إن شئتم (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) السجدة: 17". رواه البخاري في صحيحه ورقم الحديث: 3244. وتظهر عظمة النعيم بمقارنته بمتاع الدنيا، فإن متاع الدنيا بجانب نعيم الآخرة تافه حقير، لا يساوي شيئاً. ففي صحيح البخاري عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: "موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها" صحيح البخاري: 3250.
من يدخل الجنّة؟
لا يختص نعيم الجنة بالرجل دون المرأة إنما يختص للجنسين بشرط التقوى والايمان بالله تعالى. قال الله تعالى:(ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة).النساء ، 124. (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم) التوبة:72. وقال أيضًا (أعدت للمتقين) آل عمران 133، (إنّ للمتقين عند ربهم جنّات النعيم) القلم، 34 وهناك شروط أخرى منها: الإيمان بنبوة محمد (ص)، وبآيات القرآن واليوم الأخر، وعدم الشّرك به سواء الشرك الأكبر أو الاصغر كأن يؤمن بالطاغوت والظالم، وعدم إرتكاب كبائر الذنوب، وأن لا يخاف ولا يسأل إلاّ من الله تعالى، ويمكن ان نوجز بآيات الله تعالى (قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللّغو مُعرضون، والذين هم للزكاة فاعلون، والذين هم لفروجهم حافظون، الاّ على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون، والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون، والذين هم على صلواتهم يحافظون، أولئك هم الوارثون، الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) المؤمنون، 1ـ 11: (والذين هم على صلاتهم يحافظون، أولئك في جنّات مكرمون) المعارج، 35. (إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنّة هم فيها خالدون) هود، 23. وأخبتوا أي اطمأنّوا وسكنوا. وقال أيضًا (وإنّ الفُجَّارَ لَفي جحيم) الانفطار، 16. وقال (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ) النساء: 13. ومن الأحاديث حول دخول المؤمنين الجنة عدم شرب الخمر وأكل الحرام، وعدم قطع الرحم وتصديق السحر، وعدم الايمان بأن الجن يفعل ما يشاء ويضرّ لمن يشاء. فقال عليه الصلاة والسلام (من قال: لا إله إلا الله من قلبه "مُخلصًا" دخل الجنة) رواه مسلم، والبزاز وأبو نعيم وغيرهم. (من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة) رواه البخاري. (لله تسعة وتسعون إسمًا، مائة إلا واحداً، لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة). "وفي رواية: من أحصاها دخل الجنة" رواه الشيخان.. قال عليه الصلاة والسلام (ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن الخمر ومصدق بالسحر وقاطع الرحم) رواه أحمد وابن حيان. وقال (لا يدخل الجنة نمام أو قتات) متفق عليه. وقال (لا يدخل الجنة خب ـ أي المخادع ـ ولا منان ولا بخيل) رواه الترمذي. وقال (لا يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال ذرة من كبر) رواه مسلم وأحمد. وقال (من استرعاه الله رعيته ثمّ لم يحطها بالنّصيحة إلاّ حرّم الله عليه الجنّة) رواه البخاري. وقال (أنا وكافل اليتيم في الجنّة هكذا) رواه البخاري. (إذا صلّت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها أُدخلي الجنة من أي الأبواب شئتِ) رواه أحمد عن عبد الرحمن بن عوف والبزّاز والطبراني. قال لي النبي (ص) قال لي الجبريل (من مات من أُمتك لايشرك بالله شيئًا دخل الجنة قلت: وإن زنا وإن سرق قال وإن زنا وإن سرق) رواه الصّحيحين عن أبي ذر. بالإضافة إلى ذلك أن يتعاون للبر والتقوى، ولا يتعاون على الاثم والعدوان، وأن يؤدي فرائض الدين الاسلامي وأن لا ينافق على المسلمين ونحو ذلك. وبعدها تطهير النفس من كافة الذنوب، وذلك بالتوبة إلى الله وبطلب مغفرته ورحمته له، مع طلب شفاعة رسوله عليه الصلاة والسلام.
والنجاة من ابتلاءات وامتحانات حياة الدنيا يأتي عن طريق العلم، أي بتعلم علوم القرآن الكريم والعمل بهم، ويكون أيضًا بالشكر والصبر على نعمائه وبقدره والتوبة والاستغفار له عند الخطأ وإرتكاب الذنوب (من سلكَ طريقًا يلتمسُ فيهِ عِلمًا سهّل الله بهِ طريقًا إلى الجنّة) رواه مسلم. (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولمّا يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) آل عمران، 142. وآيات وأحاديث كثيرة.
أنعم الجنة أَفضل ما في الدنيا بكثير!
فيها متاع جسماني و روحاني
لا شك أن التنعيم بجنس معهود للإنسان في الدنيا أقوى في التنعيم من شيء لم يعهده الإنسان في الدنيا، ولذلك جاء في حديث الضب أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( لا ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه) . ويقول الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله: “وأودع في النفوس حب ذلك فإما لأن الله تعالى أعد نعيم الصالحين في الجنة على نحو ما ألفته أرواحهم في هذا العالم فإن للإلف تمكنا من النفوس والأرواح بمرورها على هذا العالم عالم المادة اكتسبت معارف ومألوفات لم تزل تحن إليها وتعدها غاية المنى؛ ولذا أعد الله لها النعيم الدائم في تلك الصور. وإما لأن الله تعالى حبب إلى الأرواح هاته الأشياء في الدنيا؛ لأنها على نحو ما ألفته في العوالم العليا قبل نزولها للأبدان لإلفها بذلك في عالم المثال، وسبب نفرتها من أشكال منحرفة وذوات بشعة عدم إلفها بأمثالها في عوالمها.” . فالإنسان يستأنس ويتلذذ من أطعمة الجنة أكثر بكثير من أطعمة الدنيا، لأنها لاتشبها لا في نوعيتها وجودتها وجنسها. وافضل أَنعم الجنة كما قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى: (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا) وهم أتباع الرسل، (فَفِي الْجَنَّةِ) أي: فمأواهم الجنة، (خَالِدِينَ فِيهَا) أي: ماكثين مقيمين فيها أبدا، (مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ) معنى الاستثناء هاهنا: أن دوامهم فيما هم فيه من النعيم، ليس أمرًا واجبًا بذاته، بل هو موكول إلى مشيئة الله تعالى، فله المنة عليهم دائمًا، ولهذا يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النَّفس. وأنهم يتلذذون بهذه النعم بفضل المنعم لا بالنعيم ذاته فتبقى قلوبهم معلقة بالمنعم لا بالنعيم مع انهم قد بشروا بالنعيم الابدي (وجوهٌ يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة) سورة القيامة 22،23. فالذي ينظر إلى وجهه العظيم هم أهل الجنة. ويقول الله سبحانه وتعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) يونس، 26 "فالحسنى هي: الجنة. والزيادة: هي النظر إلى وجه الرحمن عز وجل" أخرجه ابن أبى حاتم والإمام ابن الجرير
ومن أنواع أنعم الجنة:
1ـ التنعيم الجسدي:
يكون التنعيم الجسدي بالرّاحة والعيش السعيد: جاء في القرآن الكريم في وصف الجنة وأهلها: (لايَسمعُونَ فيهَا لَغوًا الاَّ سَلامًا لَهُم رِزقُهُم فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا) مريم، 62. (عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ. مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ. يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ. بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ. لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ. وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ. وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ. وَحُورٌ عِينٌ. كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) الواقعة 15 ، 23. فهذه جنة تناسب الميول الجسدية وتوافق الرغبات المادية، فبدل الصحراء المحرقة وعدهم بجنة (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ) الرعد 35. وبدل النوم على الرمال وعدهم بجنة (فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ) الغاشية 13. (عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ) المطففين 23. وبدل لبس وبر الجمال وعدهم بجنة (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ) الحج 23. وبدل القحط والمحل وعدهم بجنتيـن ملآنتيـن بالفاكهة (فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ) الرحمن 68 ( وَأَعْنَابًا ) النبأ 32. وبدل الخيام التي لا تقي من حر الصيف ولا زمهرير الشتاء وعدهم بقصور مشيدة (غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ) الزمر20. (لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا) الإنسان 13. وبدل الحرمان من الخدم وعدهم بولدان الحور يقدمون لهم ما لذ مـن الشراب. (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا) الإنسان 19. وبدل طعام الفاقة وعدهم باللحم (وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) الطور 22. وبدل الجوع والفاقة وشظف العيش وعدهم بجنة (فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آَسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى) محمد 15.
ويكون التنعيم بحور العين: هناك إدعاءات الاعداء الباطلة حول عدم مساواة المرأة والرجل، هذا إدعاء باطل، الزوجان يتمتعان بكل نعم الله تعالى والخطاب في الآيات خطاب عام للمرأة وللرجل ، ولكن أحيانًا يذكر المرأة أو الرجل حسب أهميتها في ذلك الموضوع وأدلة كثيرة في القرآن مثل السارق والسارقة ثم الزانية والزاني). فالله تعالى قد أغرى الرجال وشوقهم للجنة بذكر ما فيها من (الحور العين) و(النساء الجميلات)، لولا هذا الوعد لما جاهد حنظلة بن أبي عامر وأمثال حنظلة من أجل الاسلام، وقد دخل عريسا ليلة الجمعة فما أصبح الصباح حتى سمع منادي رسول الله ينادي للجهاد في معركة أُحد، واستشهد فيها وكان جنبًا وغسلته الملائكة. ومن أجل أن لا يقترب الرجال إلى الزنا يشجعهم الاسلام على ذلك، لأنه بمقتضى الفطرة والعادة الرجل هو الطالب لهذه الناحية والمرأة هي المطلوبة؛ وإنه أشد شوقا إليها؛ وأقل صبرا. فبدل النساء في الدنيا وعدهم بأزواج كثيرة من الحور (وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) الطور 20، في تفسير القرطبي الحُور وَجَمعُهُ الْحَوْرَاء: أي الْبَيْضَاء الَّتِي يُرَى سَاقهَا مِنْ وَرَاء ثِيَابهَا، وَيَرَى النَّاظِر وَجْهه فِي كَعْبهَا ; كَالْمِرْآةِ مِنْ دِقَّة الْجِلْد وَبَضَاضَة الْبَشَرَة وَصَفَاء اللَّوْنِ. وفي تفسير الجلالين: أي بِنِسَاءٍ بِيض وَاسِعَات الْأَعْيُن حِسَانهَا. وفي تفسير ابن كثير: أَيْ هَذَا الْعَطَاء مَعَ مَا قَدْ مَنَحْنَاهُمْ مِنْ الزَّوْجَات الْحِسَان الْحُور الْعِين اللَّاتِي كما جاء في الآية الكريمة (قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثهُنَّ إِنْس قَبْلهمْ وَلَا جَانّ) الرحمن 56. وهنّ (أَبْكَارًا. عُرُبًا أَتْرَابًا) الواقعة 36، 37 (وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أتْرَابٌ) ص 52، في تفسير ابن كثير: أَيْ عَنْ غَيْر أَزْوَاجهنَّ فَلَا يَلْتَفِتْنَ إِلَى غَيْر بُعُولَتهنَّ " أَتْرَاب " أَيْ مُتَسَاوِيَات فِي السِّنِّ وَالْعُمْر. وعند تفسير الجلالين: حَابِسَات الْعَيْن عَلَى أَزْوَاجهنَّ "أَتْرَاب" أَسْنَانهنَّ وَاحِدَة وَهُنَّ بَنَات ثَلَاث وَثَلَاثِينَ سَنَة جَمْع تَرْب. وفي الجنة أيضًا (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيَامِ) الرحمن 72، وجاء في التفاسير أَنَّ فِي الْجَنَّة خَيْمَةً مِنْ لُؤْلُؤَة مُجَوَّفَة عَرْضُهَا سِتُّونَ مِيلًا فِي كُلّ زَاوِيَة مِنْهَا أَهْل مَا يَرَوْنَ الْآخَرِينَ يَطُوف عَلَيْهِمْ الْمُؤْمِنُونَ. حُور" شَدِيدَات سَوَاد الْعُيُون وَبَيَاضهَا "مَقْصُورَات" مَسْتُورَات "فِي الْخِيَام" خِيَام مِنْ دُرّ مُجَوَّف مُضَافَة إلَى الْقُصُور شَبِيهَة بِالْخُدُورِ. (مَقْصُورَات فِي الْخِيَام) وقيل: عَذَارَى الْجَنَّة.
وهناك أحاديث للرسول (ص) على أن للنساء أزواج من بني آدم، وأن نساء الدنيا أفضل من الحور العين بسبب صلاتهن وصيامهن وعبادتهن الله تعالى. وسبب عدم تشويق المرأة بالزواج في الجنة لأن من طبيعة النساء الحياء كما نعلم ولهذا فإن الله عزوجل لا يشوقهن للجنة بما يستحين منه، بل يشجعهن بما تحب فطرتهن من وشوق الله المرأة إلى الزينة من ملابس الحرير والحُلي والمجوهرات ويفوق شوقها إلى الرجال كما قال تعالى (أومن ينشأ في الحلية) الزخرف آية 18- 4. وإذا دخلت المرأة الجنة فإن الله يعيد إليها شبابها وبكارتها لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الجنة لايدخلها عجوز ....) إن الله تعالى إذا أدخلهن الجنة حولهن أبكارًا. ويكفيها قبل ذلك كله قوله تعالى عن أهل الجنة : (رضي الله عنهم ورضوا عنه) المائدة 119.
2ـ التنعيم الرّوحي:
أـ ويكون التنعيم الروحي برؤية الله تعالى والنظر إليه: فإن أعظم نعيم الجنة هو النظر إلى وجهه تعالى بل إن الشوق إلى لقاء الله عز وجل هو لذة الروح في هذه الدنيا للمؤمن، وفي يوم القيامة يلتذ بالنظر إلى وجه الله الكريم الذي هو حظ العين من دون الجوارح كلها، وليس في هذه الدنيا لدى أهل المعرفة بالله لذة تعدل لذة الشوق إلى لقاء الله، كما أنه ليس في الآخرة لذة تعدل، لذة النظر إلى وجهه سبحانه. قال ابن القيم رحمه الله والله لولا رؤية الرحمن فِي الجنات ما طابت لذي العرفان أعلى النعيم نعيم رؤية وجهه وخطابه فِي جنة الحيوان وأشد شيء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكنِي النيران وإذا رآه المؤمنون نسوا الذي هم فيـه مما نالت العينان، فإذا توارى عنهم عادوا إلَى لذاتهم مـن سـائر الألـوان فلهم نعيم عند رؤيته سوى هـذا النعيم فحبذا الأمران أوَما سمعت سؤال أعرف خلقه بِجلالـه المبعوث بالقرآن شوقًا إليه ولذة النظر الذي بجلال وجه الرب ذي السلطان الشوق لذة روحه في هذه الدنيا ويوم قيامة الأبدان تلتذ بالنظر الذي فازت به دون الجوارح هذه العينان والله ما في هذه الدنيا ألذّ من اشتياق العبد للرحمن. فيقول رسول الله (ص)، فيما رواه مسلم في صحيحه عَنْ صُهَيْبٍ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ (ص) قَالَ: (إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ فَيَقُولُونَ أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنْ النَّارِ قَالَ فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ وهي الزيادة ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ).
ب ـ ويكون أعظم التنعيم بالتلذذ في ذكر الله تعالى: فيقول الإمام ابن القيم عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله تعالى أجمعين: (إني لأكون في حال، أقول: إن كان أهل الجنة في مثل هذه الحال إنهم لفي نعيم)، ما هي هذه الحال؟ إنها حال تلذذ القلب بذكر الله سبحانه وتعالى والأنس به، ومناجاته والتضرع إليه سبحانه وتعالى، وقرة عينه في الآخرة التي هي قرة العين العظمى والغاية الكبرى ليست في نعيم الجنة: من الحور والولدان والمتاع والفاكهة واللحم، وإنما تكون قرة العين العظمى والكبرى والنعيم الأعظم واللذة التي لا يعدلها لذة، هي رؤية الله سبحانه وتعالى، فهو الذي تقر به العين ورؤيته تعدل جميع أصناف وجميع أنواع النعيم الذي أعده الله سبحانه وتعالى لهم في الجنة. عند الحديث عن الجنة ونعيمها يتلهف المرء لسمـاع ذلك النعيم وتذوق تلك اللذة التي يمنحها الله في قلوبٍ مؤمنة خاشعة .. ووجوه نظِرَةٌ فنسأل الله أن يرزقنا نعيماً ولذة لا تنقطع في جنات النعيم ..
أما القول بأن القرآن لم يذكر أن في الجنة سعادة روحية فهو محض افتراء منه؛ فقد ذكر الله في القرآن الكريم كل نعيم روحي، ولعل قمة هذا النعيم الروحي التي تفوق التسبيح هي رؤية الله عز وجل في الجنة ولا نعيم للروح فوق هذا النعيم، قال الله تعالى: (الِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) يونس، 26، وجمهور المفسرين على أن المراد بالزيادة في الآية الكريمة رؤية الله عز وجل. يقول الإمام الآلوسي رحمه الله عز وجل: ”(وَزِيَادَةٌ) وهي النظر إلى وجه ربهم الكريم جل جلاله وهو التفسير المأثور عن أبي بكر وعلي كرم الله تعالى وجهه، وابن عباس، وحذيفة، وابن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وخلق آخرين، وروي مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق شتى” .
والله الموفّق.
د. نظام الدين إبراهيم أوغلو
رد مع اقتباس
المفضلات