السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ هيثم الزهاوي
1- لم تأتِ بجديد مع إحترامي لك بل أراك تؤكد وجود الصداقة البريئة بين الرجل والمرأة من دون أدلة ، اللهم إلا كلمة بريئة فهل هذه الكلمة هي دليلك على وجود هذه الصداقة؟!!
ثم قل لي ما رأيك بالقبلات البريئة وبالمعانقات أو الأحضان البرئية بين الرجال والنساء الغير متزوجين التي أفتي فيها محمد شحرور وجمال البنا؟
سبحان الله صارت كلمة بريئة هي المُحلل للكثير من المحرمات!!!
(بالمناسبة ما رأي الأخت منى مخلص في فتوى محمد شحرور هذه بإعتبار أنها معجبة بكتبه وتنقل منها كثيرا؟!!)
*انا معجبة فعلا بفكره واقتنع بأغلب مايقول - ان لم يكن بالمجمل فلأن لااحد كامل ولااحد فوق مستوى المساءلة - لأنه بشر وليس ملاك او نبي
والذي يعجبني في هذا الرجل انه يفكر ولم يسلم عقله لغيره وتعب وقرأ وبحث وفسر بمعونة استاذ كبير في اللغة العربية ولسنوات طوال قبل ان يكتب حرفا واحدا في شىء - فان اصاب فله حسنات كثيرة عند ربه( اكثر بكثير ممن اوقف الزمن على حقبة معينة وفرض على البشر ان يتبعوها وبتفاصيلها الدقيقة وبصحيحها وبالمشكوك فيه -في عام 2010 - بل وحتى آخر الزمن )
وان أخطأ فله حسنة انه فكر ودرس وعقل ثم كتب وهو يضع الله بين عينيه وفي قلبه ويتحرى الحقيقة والمعنى الحقيقي لرسالة الاسلام
المحرمات واضحة وجلية في القرآن الكريم وهذا الرجل اوضحها واكثر من مرة لمن يقرأه فعلا - ولم يقرب المحرمات بتاتا في اي رأي قدمه
اما عن فتواه فهو اصلا لايفتي - هو يقول ان هذا رأيي لمن رآه صحيحا يأخذ به ومن رآه غير صحيح فهو حر وله الحرية التامة في اعتناق مايشاء من فكر
لذلك اقول
عن رأيه في الاحتضان والقبلات البريئة - انه رأيا جميلا ولكن بالنسبة لي لااستطيع ان اعتنقه ولسبب بسيط جدا
هو انني اعيش في مجتمع يجد في ذلك حرجا عظيما - وفي نفوس الرجال قبل النساء لانهم حتى اللحظة لايصدقون انه يمكن للرجل ان يكون صديقا للمرأة دون غاية أخرى )
ولااستطيع ان اقبِّل او اتقبَّل ان يحضنني سوى الذكور من اهلي وزوجي فقط مهما كانت علاقتي بهم قوية
ربما لو كنت في مجتمع يجد ان هذا كالمصافحة وامر عادي جدا لاحرج فيه كنت قبلته
ربما
2-الفتاوى المعاصرة التي تخالف العقل والنقل كفتوى رضاع الكبير أو جواز الإختلاط والتي أتت من محاسب سعودي لا أذكر اسمه بل أذكر أنه غامدي، هذه الفتاوى تخالف الشرع والعقل وتأتي من أناسٍ مغمورين قصدهم في ذلك الشهرة من باب خالف تُعرف ، وحتى إن جاءت من شيوخ مشهورين فالقاعدة الأصولية تقول أن الحق لا يُعرف بالرجال فهم بشر غير معصومين ولكل عالم زلة ومرجعنا كتاب الله وسنة رسوله ، ورحم الله الشافعي القائل:(إذا خالف كلامي الكتاب والسنة فارموا به عرض الحائط).
* فتوى ارضاع الكبير استندت على حديث موجود في الصحيحين ياسيدي
وتم التحدث عنها في محافل كثيرة ومطولا .
الا ان كنت تريد التوسع في هذه الناحية فنتوسع فيما بعد
ان شاء الله
صورة الشيخ الدكتور أحمد الغامدي
رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة مكة المكرمة.:
اما الاحاديث التي جاء بها الشيخ الغامدي الذي تستنكره وتقول انه محاسب سعودي - وقللت من شأنه بمداخلتك واستندت على معلومات خاطئة عنه واقرأ ياسيدي بتهمل ولاتتعجل :
1- وعن سهل بن سعد قال: لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد، بلت تمرات في تور من حجارة من الليل، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الطعام أماثته له فسقته تتحفه بذلك.
قلت: أخرجه البخاري، وقد بوب عليه البخاري في صحيحه «باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس» قال الحافظ ابن حجر: وفي الحديث جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه.
2- وعن سهل بن سعد قال: كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا، فكانت إذا كان يوم الجمعة تنزع أصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها، فتكون أصول السلق عرقه، وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها، فتقرب ذلك الطعام إلينا فنلعقه، وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك.
قلت: أخرجه البخاري، وفيه ما في الحديث السابق، وقد بوب عليه البخاري في صحيحه «باب تسليم الرجال على النساء، والنساء على الرجال»، يعني به جواز ذلك، وفيه جواز مخالطة الرجال والنظر إليهم؛ فإنها كانت تقرب الطعام إليهم، وتخدمهم في دارها، كما يفيده الحديث.
3-وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى نسائه، فقلن: ما معنا إلا الماء، فقال صلى الله عليه وسلم: من يضم أو يضيف هذا؟ فقال رجل من الأنصار: أنا، فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت ما عندنا إلا قوت صبياني فقال: هيئي طعامك، وأصبحي سراجك، ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء، فهيأت طعامها، وأصبحت سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ضحك الله الليلة، وعجب من فعالكما، فأنزل الله {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.
قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز الاختلاط، ووقوعه بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم كافٍ في جوازه.
4-وعن عائشة أنها قالت: «لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال رضي الله عنهما، قالت: فدخلت عليهما، فقلت: يا أبت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟، ومعنى «كيف تجدك» أي كيف تجد نفسك، كما نقول نحن: كيف صحتك؟
قالت عائشة: فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد».
قلت: أخرجه البخاري، وبوب عليه بقوله «باب عيادة النساء للرجال» قال: وعادت أم الدرداء رجلا من أهل المسجد من الأنصار.
قلت: وهذا واضح أيضا في وقوع الاختلاط في عمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم أعظم الناس تقوى وفهما لأحكام التشريع.
5-وعن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: «دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش... الحديث».
قلت: أخرجه البخاري.
6-وعن الربيع بنت معوذ أنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، وجويريات يضربن بالدف، يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في الغد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تقولي هكذا، وقولي ما كنت تقولين).
قلت: أخرجه البخاري، والجويريات تصغير جارية، وهي الفتية من النساء، والحديث يفيد جواز الاختلاط، وجواز دخول الرجل على المرأة متى كان معها غيرها من النساء، وفيه جواز استماع الرجل لغناء النساء وضربهن بالدف.
7- وعن سالم بن سريج أبي النعمان قال: سمعت أم صبية الجهنية تقول: ربما اختلفت يدي بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد.
قلت: أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وإسناده صحيح، وأم صبية الجهنية ليست من محارمه صلى الله عليه وسلم، ففيه جواز الاختلاط، وجواز وضوء الرجال مع غير محارمهم من النساء، ولا يلزم منه رؤية ما لا يجوز من المرأة.
ويشهد لذلك ما رواه ابن عمر قال: (كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا).
قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز الاختلاط عموما، وأنه ليس من خصوصياته عليه السلام.
8- وعن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنسقي القوم، ونخدمهم، ونرد الجرحى والقتلى إلى المدينة.
قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز خروج المرأة في الغزو لخدمة القوم ومداواتهم، ورد الجرحى والقتلى.
9- وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عنها بعد أيام، فقيل له: إنها ماتت، قال: «فهلا آذنتموني»، فأتى قبرها، فصلى عليها.
قلت: أخرجه البخاري ومسلم، وفيه مشروعية عمل المرأة في المسجد ونحوه.
10-وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها فقال: (والله إنكن لأحب الناس إلي).
قلت: أخرجه البخاري ومسلم، وقوله: (لأحب الناس إلي) يعني بذلك الأنصار، وقد بوب عليه البخاري ــ رحمه الله ــ بقوله: «باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس»، قال الحافظ ابن حجر: أي لا يخلو بها بحيث تحتجب أشخاصهما عنهم، بل بحيث لا يسمعون كلامهما إذا كان بما يخافت به، كالشيء الذي تستحي المرأة من ذكره بين الناس. وأخذ المصنف قوله في الترجمة «عند الناس» من قوله في بعض طرق الحديث «فخلا بها في بعض الطرق أو في بعض السكك» وهي الطرق المسلوكة التي لا تنفك عن مرور الناس غالبا.
وفيه جواز الاختلاط، وجواز الخلوة بالمرأة عند الناس، وكل خلوة تنتفي فيها التهمة لا يتحقق فيها النهي على الصحيح، وإنما المحرم منها ما تحققت فيه التهمة فقط.
( هذا ذات الحديث الذي تحدثنا عنه سابقا وناقشته معك مرة اخرى )
11- وعن عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي... الحديث».
قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز الاختلاط، وجواز دخول الرجل على المرأة إذا كان زوجها معها.
* ( جميع الاحاديث التي جاء بها الشيخ الغامدي او لنقل اغلبها لان هناك اثنين او ثلاثة فقط لم تكن من صحيح البخاري لم اذكرهم لك هنا
وانت تقول منذ بداية حوارنا ان صحيح البخاري صحيح كاملا-
وفي ذات الوقت تقول ان فتوى هذا الشيخ غير صحيحة - فمالحل برأيك؟
هل صحيح البخاري ليس صحيحا ام ان الغامدي كلامه صحيح على اعتبار ان الصحيح صحيح؟
وبما انه شيخ ودكتور ورئيس هيئات الامر بالمعروف بمكة - لاشك انه يعرف طرق الحديث وكل المصطلحات والا مااستلم هذا المنصب ولا مارأيك؟
3- قفزت مجدداً على أدلتي القائلة بتبعية العقل للشرع ولم تجب عليها بل أجدك تصر على تقديم العقل وهنا أقول لك أن أسئلتي ما زالت معلقة لم تلقَ إجابة منك وسأعيدها لك مرة أخرى وأقول:
نعم أنا أرى الدنيا بنور الشرع وأنت تراها كما تقول بنور العقل ، والشرع مقدم على العقل فالشرع أو ما يُسمى بالنقل هو من يسوس العقل ويخطُ له الطريق والحدود التي لا يخرج عنها ويشهد لذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يأتي الشيطانُ أحدَكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربَّك ؟ فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته " ..
* ليتك فقط تضع الاسناد ياصادق
على الاقل حتى يتابعك من يتابع ويتأكد من الحديث ودرجة صحته في الاسناد
هل هو ضعيف ام حسن ام حسن غريب ام صحيح؟
لم اجده في سنن الترمذي
ولم اجده في الموطأ
ولم اجده في سنن النسائي
ووجدته في البخاري يقول:
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال :اخبرني عروة بن الزبير قال ابو هريرة : قال رسول الله :
يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا , من خلق كذا , حتى يقول :من خلق ربك ؟ فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته )
اخرجه مسلم 134
- من هذا الحديث يتضح أن للعقل حدود يقف عندها عاجزاً عن استيعاب كنه المحسوسات ، فيعلم أن تعذّره عن خوض غمار المغيّبات ونحوها من باب أولى فيقدم النقل ويخضع له ومن هذه الغيبيات علامات الساعة ومعجزات الأنبياء التي لا يتصورها العقل ..
تحياتي لك .
* يااخي ياصادق
ربنا جل وعلا لايخشى من العقلاء ولا من المفكرين ولامن الفلاسفة ابدا
بل على العكس - ديننا يحث على التفكير وفي القرآن آيات كثيرة تطلب من الانسان ان يفكر ويعقِل وبقلبه ايضا
وحين تقرأ القرآن الكريم تجد آيات كثيرة وعظيمة وضعها الله تعالى للمؤمنين وللبشر كافة ليتفكروا بها - لأنها ستوصلهم الى الايمان المطلق بالله
ومعظم هذه الايات لم يستطع الاقدمون ادراكها قدر ادراكنا نحن الان بعد التقدم العلمي الهائل - ووضحَ تفسير آيته الكريمة ( انما يخشى اللهَ من عبادهِ العلماءُ)
العلم جاء بالعقل - وليس باغلاق العقل ابدا
ولولا العلم ماخشي كثير من العلماء الله واسلموا
منهم الدكتور في الفلسفة روجيه غارودي الذي اوصله فكره الفلسفي الى الله
((يقول روجيه او (رجاء) الان بعد ان عدل اسمه بعد اسلامه : لا يحدث الفصل والتجزئة بين الاشياء في الإسلام، فالعلم متصل بالدين والعمل مرتبط بالايمان والفلسفة مستوحاة من النبوة، والنبوة متصلة بالعقل. هذه الوحدانية في مفهوم الحضارة ومفهوم الجماعة يحتاج إليها عالم اليوم المجزأ في كل شيء
ان ما يجعل الإنسان إنساناً هو امكانية تحقيقه للمقاصد الإلهية، وفي استطاعته ان يلتزم بالعهد أو ان ينقض العهد، فعلى حين أن الإسلام لا يدخل في نطاق إرادة المخلوقات الأخرى من نبات وحيوان وجماد. إذ لا تستطيع الهروب من القوانين التي تسوسها. نجد ان الإنسان وحده يستطيع الامتثال. فيصبح مسلما بقرار حر وباختيار كامل عندما يعي نظام الوحدة والكل الذي يكسب الحياة معنى. وهو مسؤول مسؤولية كاملة عن مصيره طالما باستطاعته ان يرفض أو يستسلم للواجبات المفروضة عليه
ويؤكد جارودي على أن القرآن خالد وأبدي ويستطيع في كل وقت وزمن من التاريخ ان يفهمنا ويوضح لنا الطريق أو الصراط المستقيم وأن يرينا الهدف.))
وجاك ايف كوستو وهو عالم بيئة بحري مشهور وصانع افلام وثائقية عن دراسته لعالم البحار و الذي شاهد بأم عينيه تفسير الاية الكريمة ( مرج البحرين يلتقيان - بينهما برزخ لايبغيان )
فأسلم
وغيرهما كثر يااخي
========
الأستاذ هيثم الزهاوي
لا أعرف عن أي أغلبية تتحدث والكثير من المشاركين هنا قد عارضوا وجود الصداقة بين الرجل والمرأة..
أما عن إعجاب القراء بكتابات منى فهل تقصد إعجابهم بعدم فهمها لأحاديث الرسول ولمفرداتها مثل المكاتبة في حديث والحمو في حديث آخر
* لله درك من محاور ياصادق
من كلمة واحدة اخطأت في فهمها لانني تعجلت ولم استخرجها كما افعل دائما قبل اي مداخلة من لسان العرب
بات كل فهمي خاطىء وسىء؟
ثم انني وضعت القصة( مثل بسيط ) واوضحت ذلك لانني لم آت بالقصة كاملة وموثقة بعد, لذلك لم ابحث في معاني مفرداتها كما افعل مع جميع الامثلة التي وضعتها
ااما عن معنى الحمو- فياااااولدي
اعرفها منذ كنت في الرابعة عشر (الله وكيلك )
، أم تقصد إعجابهم بجمعها لشكوك المشككين في صحيح البخاري ونثرها هنا ،
* ياليت كنت افعل ماتقول ياطيب
انا لم آتيك الا بأمرين او ثلاثة فقط - ولم اجلبها من اي كتاب من اي احد - معنى ذلك انني لااجمع شكوك المشككين ياسيدي الكريم
كن اكيدا من ذلك
- أم تقصد إعجابهم بأنها أحياناً وبدون قصد تثبت الحجة عليها ،
* وكيف اثبتت الحجة علي - ؟ عجيب امرك فعلا
تسألني فأكتب
تظن- فأعود لأكتب واوضح
وتعود وتقول وفي ذات النقطة فهمك الخاطىء لما قلته انا وشرحته واوضحته -----
واعود واوضح
*مالطريقة التي استطيع ايصال مااقوله لقلبك ليتفكر فيه على الاقل؟
_أم تقصد إعجابهم بتفسيرها لأحاديث الرسول بـ ربما ،
* فعلا انتَ شخصية محيرة-
لكَ الله ولااقول سوى ذلك
أم تقصد إعجابهم بإنفعالها حينما يُقال لها إتقِ الله وبفهم هذا الكلام على أنه تهمة بعدم تقوى الله ،
* لم انفعل يااخي
ولو انني كنت قد انفعلت لكان ردي مختلفا تماما عما قرأت
كن أكيدا من ذلك
انت تريد ان تفتعل (انفعالي ) ولم تنجح والحمد لله على ذلك والفضل كله لله
أم تقصد إعجابهم بعدم معرفتها بمصطلحات الأحاديث وفنون علم المصطلح كـ طرق الحديث أم.. أم..
* (كل هذا من اجل كلمة مكاتبة
من جملة ردود كثيرة منحتها وقتي وجهدي وفكري) ..!!!
اكثرتَ من الــ أم ياصادق
رغم انه لايوجد ماتحتويه جملة أم (كَ) ففقدت معناها والله يعينها بس
- ربما الآن عرفت ما يُعجب القراء -كما تزعم أنت- فهم يُعجبون بالإبتسامات التي تنثرها منى حينما تعجز عن الرد ...
* حدد لي متى عجزت عن الرد ووضعت ابتسامة ياصادق
(وربي كرَهتني بالابتسامة ياشيخ )
( امزح هنا على فكرة - فلاتأخذها على محمل آخر لانني لم اجد وجه ضاحك ارفق به قولي كي تعلم انني امزح )
ثم إن الدكتور محمد فتحي الحريري هو عالم من علماء الشريعة ولم يقل أن الأخت منى لم تتطلع على كتب الفقه والمصطلح من فراغ بل من خلال متابعته لردود منى وتخبطها ونقلها لشبهات المشككين في صحيح البخاري وكتب الحديث عامة وعدم معرفتها بمعاني بعض الأحاديث..
* احترامي الكامل للدكتور محمد فتحي - ورأيه احترمه كثيرا لاشك
ولو انه كان متابع ردودي بدقة لكان علم انني في دبي - وكنت خارجها عندما كتبت ذلك في احد ردودي -
وانا ادعوه ليضع كل اعتراضاته في الحوار ويناقش المعاني التي توصل اليها عقلي ( اللي على قدو ) كلا على حدة ويقنعني انا ومن يتابع معي
وله في ذلك عظيم الثواب عند الله
ومن ثم عندنا جميعا
- أيضاً أخي الكريم إن نثر الشبه وجمعها أسهل بكثير من دحضها وطمسها وهذا يعرفه الجميع فالهدم أسهل من البناء ونحن هنا من يدحض شبه منى أو الشبه التي جمعتها منى مخلص.
*من قال ان التفكير واعمال العقل ومناقشة بشر في فهمهم لنص ( وهو حديث ) -رغم انه تم مناقشة بشر في فهمهم لنصوص قرآنية وثبتت صحتها لان العلم تطور كثيرا وبات الانسان المسلم الان يعلم اكثر دلائل الايات العلمية عن السابقين -
من قال ان ذلك هدم ياسيدي؟
هل تصحيح خطأ متوارث صدر عن بشر لاعن (نبي) هو هدم ام بناء؟
ياصادق
ديننا اعظم واكبر من ان يهدمه اي انسان مهما علا شأن علمه وفكره
ولايُهدَم الا البناء الضعيف - وديننا امتن واقوى من هذه الشكوك التي تدور في رأسك وصدقني يااخي
مناقشة افكار وتحليلات وتفسيرات بشر ليست من المحرمات ولامن اي اسم تختاره انت لها
لان لااحد معصوم عن الخطأ - ولو قلنا بعيدا عن الخطأ -
ان التطور الزمني واختلاف الظروف والتقدم العلمي والفكري يجعل الفهم (لأي نص حديث تم تفسيره واستخراج فوائده في الماضي البعيد ) افضل
_ اما (عن الشبه التي جمعتها منى مخلص)
فأنا لم اجمع شىء حتى الان
وقد جئتك باحاديث تناقضت في المعنى وسالتك ايها اصح
وأجبت ان الحديث الذي يناقض هو لايناقض ودافعت عنه انه صحيح
وهو نفسه الذي استدل به الشيخ الغامدي على جواز الاختلاط - ورغم ذلك لم تجد استدلاله بحديث تؤمن بصحته ( صحيحا)
كيف يكون ذلك ؟
ومن ثم (ايها الاصح ) وبعد ان شرحت لك مرة اخرى الفرق بينها ؟
- أما عن إسكاتها أو تجميد عضويتها في الجمعية فلم يقل أحدٌ بهذا مؤخراً بل أنها تشارك وترد ونحن نسكتها بالأجوبة المسكتة من كتاب وسنة والتي يعرفها كل من قرأ الموضوع ..
* الحقيقة لم تسكتني اجاباتك حتى الان
والدليل انني مازلت هنا احاورك
والا كان سكتت فعلا - واعترفت بخطأي على الملأ كما اقررت بخطأي بفهم المكاتبة و(الحق عليي فعلا) لانني لم افعل في هذه الرواية كما افعل في جميع (مااقرأ أو أقدم )من امثلة ’من بحث كامل عن معنى جميع المفردات بلسان العرب
والسبب كما اوضحت سابقا لانه كان مثل بسيط كنت قد عبرتُ عليه خلال قراءاتي ولم آتِ به كدليل موثق حتى الان
ووعدت انني حين اجده سآتي به كاملا
- أرجو ألا تُسقط قناعاتك الشخصية وإعجابك بكتابات منى على القراء ولتدع القراء يحكمون بأنفسهم فللقراء أعين ..
تحية من دون إنحياز.
* فعلا للقراء أعين وانا اشكرهم على متابعتهم الكاملة واتمنى ان يستفيدوا كما انا استفيد ونستفيد جميعا
فماجُعل الحوار الا للفائدة والاستئناس بآراء الآخرين
المفضلات