قصة أهل الكهف

[غالب ياسين]

اين دارت احداث اهل الكهف ؟
هل هي في الاردن ام في بلد اخر ؟
ارجو التكرم من الجميع المشاركة في هذا الموضوع
جزاكم الله كل خير

[عامرحريز]

عندما جئت للأردن أول مرة سمعت أن هناك منطقة اسمها أهل الكهف ، فطلبت من والدي الذهاب إليها ، ورأيت أنها مقبرة لسبعة أشخاص ، ويوجد عدد من أرغفة الخبز والأواني الفخارية التي عاشت على مر السنين شاهدة على مرور هؤلاء الأشخاص..

كما يوجد على رأس الكهف مسجد أهل الكهف ، وهو مسجد قديم تم ترميمه لغايات سياحية..

لكن قبل سنتين كنت أقلب قنوات التلفاز فوجدت برنامجاً عن مدينة تركية اسمها فسس على ما أظن وقيل أن بها أيضاً أصحاب الكهف

[غالب ياسين]

اشكرك اخي الحبيب عامر
ولهذا السبب وضعت السؤال

[غالب ياسين]

قصة أهل الكهف



قال تعالى : ( أم حسبت أن أصحاب الكهف و الرقيم كانوا من آياتنا عجباً ) الكهف : 9 .

لم يكن أحد أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف شيئاًَ عن أهل الكتاب ، أي لم يكن يوجد أي دليل مادي على صحة ما جاء في القرآن الكريم عن قصة الكهف إلى أن انقضى تسعة عشر قرناً على خبرهم ، و مرور أربعة عشر قرناً على ما جاء في القرآن الكريم بشأنهم و جاء عصرنا هذا فأكتشف عالم الآثار الأردني السيد ( رفيق وفا الدجاني ) عام 1963 عند منطقة الرحيب بالأردن ، مغارة الكهف التي اتخذها أصحاب الكهف مرقداً لهم حين دخلوها هاربين بأنفسهم، و فارين بدينهم و إيمانهم بالله عز و جل من طغيان الملك (ديقيانوس ) ، و ظهر في الكهف ثمانية قبور ، و هو العدد الذي ذكره القرآن الكريم و بقرب باب الكهف وجدت جمجمة كلب ( الفك العلوي فقط ) و كان حارسهم .

و عدد أصحاب الكهف سبعة منهم الراعي ، و ثامنهم كلبهم ، و قد دفن الكلب على عتبة الباب حيث كان يحرس ، و لم يدفن في القبر الثامن .

يقول تعالى عن هذه القصة ، بأسلوب القرآن المعجز " سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم و يقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب و يقولون سبعة و ثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تماري فيهم إلا مراء ظاهراً و لا تستفتي منهم أحداً" سورة الكهف .

و قد درست فجوات الكهف و خاصة موضع دخول الشمس إليه فتبين أن فتحة الكهف الجنوبية كان اتجاهها جنوب عربي ، فإذا وقف شخص داخل الكهف في وقت الأصيل تزاورت الشمس عن الكهف ذات اليمين ، و مرت أشعة الشمس بقوتها أمام الشخص الواقف تكشف المرائي و الآفاق .

و حين تتوسط الشمس السماء لا يدخل الكهف منها شيء ، و إذا مالت نحو الغروب دخل قسم من أشعتها فجوة الكهف .

فما وصف به المكتشف الكهف هو الوصف الدقيق الذي جاء فيه القرآن الكريم ، إذ يقول تعالى :

" و ترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين و ذات الشمال و هم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد و من يضلل فلن تجد له وليلاً مرشدا"

و بتفسير أوضح إن الشمس تبعد أشعتها عند بزوغها و تميل عنه في غروبها ، بسبب اتجاه فجوة الكهف إلى الجنوب الغرب و قد وجد على جدران الكهف كتابات بلغات قديمة مختلفة تشير إلى وحدانية الله عز و جل ... و السؤال الآن ، كيف عرف محمد صلى الله عليه و سلم تفاصيل قصة الكهف قبل خمسة قرون من مولده و من نزول القرآن الكريم .

قال تعالى : ( و تحسبهم أيقاظاً و هم رقود و نقلبهم ذات اليمين و ذات الشمال و كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو أطلعت عليهم لوليت منهم فراراً و لملئت منهم رعباً ) سورة الكهف .

إن هذه الآية هي ومعجزة طبية للقرآن الكريم إذ من المعلوم أن المصابين بفالج شقي أو نصفي ، يجدون صعوبة كبيرة في التقلب أو الاضطجاع على اليمين أو على اليسار ، وقد لا يستطيعون القيام بهذه الحركة أبداً . وإن ضغط ثقل الجسم الدائم على ناحية واحدة ( كالناصية القطنية مثلاً و جانب الحوض قرب الحدبة الفخذية الكبيرة ) يسبب تقرحها ، فينفتح جرح كبير فينتفخ جرح كبير يصعب معالجته أو شفاؤه و يسمى فشكربشة و للوقاية من هذا الاختلاط الخطير أحياناً على الحياة ، يوصي الأطباء و أهل المريض المصاب بفالج بأن يقلبوه على اليمين ثم على اليسار مرة كل ساعتين و ذلك ليلاً و نهاراً علماُ بأن الوقاية و المعالجة من هذه التقرحات لم تعرف إلا منذ مئة و خمسين عاماً تقريباً .



المصدر :

مجلة العربي 367 حزيران 1989م .

[غالب ياسين]

http://www.archive.org/details/ahlkahf
اضغط على رابط الفيديو ايضا

[منذر أبو هواش]

كهوف أهل الكهف

توجد كهوف أهل الكهف في 33 دولة حول العالم منها الأردن وتركيا وإسبانيا وإيطاليا واليونان وقبرص، وفي تركيا لوحدها توجد ثلاثة أمكنة في ثلاثة مدن مختلفة (طرسوس وأفشين وأفس) و تسمى كلها بكهوف أهل الكهف.


كهف أهل الكهف في مدينة أفس التركية


كهف أهل الكهف في مدينة أفشين التركية


كهف أهل الكهف في مدينة طرسوس التركية

[غالب ياسين]

اخي الفاضل استاذ منذر
اشكرك جزيل الشكر
هل هذا يعني انهم تنقلوا في اكثر من مكان ؟

[منذر أبو هواش]

اخي الفاضل استاذ غالب

قال تعالى في سورة الكهف:

	وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا (17) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18) وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19) إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20) وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَانًا رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا (21) سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا (22)

أنظر تفسير القرطبي:
http://www.ketaballah.net/tafseer/gordobi/295.htm

كهف أهل الكهف الحقيقي غير معروف على وجه التأكيد، وما من قرائن تاريخية تشير إلى المكان الذي عاش فيه أهل الكهف على وجه التحديد، كل ما في الأمر أن هناك بعض الإشارات إلى مواصفات الكهف الذي كانو يعيشون فيه منها:

1- أن الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ

2- قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا

3- سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم

فهم في كهف، وهو كهف جيد التهوية، وله باب تتحرك الشمس بالنسبة إليه باتجاهات معينة وبطرق محددة، وهم سبعة أشخاص أو أقل، ومعهم كلب، وقد بني فوق الكهف مسجد أو مكان للصلاة. ومن خلال مقارنة هذه المعلومات على الطبيعة تم اكتشاف عدد كبير من الكهوف التي تملك كافة هذه المواصفات أو بعضها، ناهيك عن بعض النقوش والرسومات الموحية بعناصر القصة، وقد اعتقد أهل كل منطقة بأن كهفهم هو الكهف المقصود والموصوف في القصة المعروفة لدى النصارى والمسلمين.

إذن من الممكن أن يكون أحد هذه الكهوف هو كهف أهل الكهف، ومن الممكن أن لا يكون. والقصة حدثت مرة واحدة، وفي مكان وزمان واحد، لذلك فمسألة التنقل والتكرار غير واردة.

لقد سنحت لي الفرصة للمقارنة على الطبيعة بين كهف أهل الكهف في قرية الرجيب (الرقيم) الأردنية وكهف أهل الكهف في مدينة طرسوس التركية فوجدت أن الكهف الأردني أكثر مطابقة لمواصفات القصة القرآنية من الكهف التركي وإن تشابهت المغارتان من حيث التهوية والمسجد.

هذا والله أعلم،

تحياتي واحترامي

منذر أبو هواش

لقطات من مغارة أهل الكهف في قرية الرجيب (الرقيم) الأردنية





أن الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ



وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ

[غالب ياسين]

سبحان الله
جزاك المولى عز وجل كل خير اخي الحبيب د. منذر على ما بذلته وتبذله من جهود مباركة وطيبه في توضيح الكثير من الامور

[غالب ياسين]

تعريـف بسـورة وقصة الكهـف ::




سورة الكهف مكيّة، وهي السورة 18 في ترتيب المصحف، وتأتي بعد سورة الإسراء، ويأتي بعدها سورة مريم. وعدد آياتها 110، وعدد كلماتها 1578 كلمة، وهذا يعني أن تكون نسبة عدد كلماتها إلى عدد كلمات القرآن الكريم تقارب 1/49.

فضلها:أورد الحافظ ابن كثير عدة أحاديث في فضل سورة الكهف (سورة أصحاب الكهف)، منها ما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي :"من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدّجال". وأورد عن طريق الإمام أحمد :"من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدّجال" ورواه مسلم أيضاً. وما أخرجه النسائي في سننه :"من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف فإنه عصمة له من الدجال". وقد وردت أحاديث في استحباب قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وأن ذلك يكفر الذنوب(1) .

نقول: هل سيأتي زمان تتجلى فيه أسرار سورة الكهف، وعلى وجه الخصوص الآيات العشر الأول، والعشر الأواخر من السورة. فتكون قراءتها في مواجهة الدجال عن وعي بمعانيها وأسرارها. ولا ننسى أن فتنة الدجال ستكون أعظم فتنة يتعرض لها الناس في الدنيا، وليس كاليقين مُذهباً للفتن العقائدية. وإذا كانت هذه الآيات تصلح لمواجهة أعظم فتنة فكيف بها عند مواجهة فتن أقل خطراً!!

يقول سيد قطب رحمه الله في الظلال :"القصص هو العنصر الغالب في هذه السورة. ففي أولها تجيء قصة أصحاب الكهف، وبعدها قصة الجنتين، ثم إشارة إلى قصة آدم وإبليس. وفي وسطها تجيء قصة موسى مع العبد الصالح. وفي نهايتها قصة ذي القرنين. ويستغرق هذا القصص معظم آيات السورة، فهو وارد في إحدى وسبعين آية من عشر ومائة آية؛ ومعظم ما تبقى من آيات السورة هو تعليق أو تعقيب على القصص فيها. وإلى جوار القصص بعض مشاهد القيامة، وبعض مشاهد الحياة التي تصور فكرة أو معنى، على طريقة القرآن في التعبير بالتصوير. أما المحور الموضوعي للسورة الذي ترتبط به موضوعاتها، ويدور حوله سياقها، فهو تصحيح العقيدة وتصحيح منهج النظر والفكر. وتصحيح القيم بميزان هذه العقيدة(2) .

إنهم فتية آمنوا بربهم في مجتمع وثني، وجهروا بكلمة الحق، رافضين لعقيدة قومهم غير القائمة على أساس من العقل والبرهان. ولمّا أيقنوا أن قومهم على وشك أن يبطشوا بهم ليردوهم عن عقيدة التوحيد، لجأوا إلى الكهف هرباً بدينهم الحق، واعتزالاً لوثنية المجتمع. وشاء الله تعالى أن يذهبوا في سبات عميق، تحيطهم رعاية الله سبحانه وتعالى. ثم كان أن بعثوا من نومهم بعد مضي ثلاثمائة وتسع سنوات.

لم يلحظ الفتية اختلافاً بيناً في أشكالهم وملامحهم، أي أنهم قاموا على الحال التي ناموا عليها، ولذلك ظنوا أن لبثهم في الكهف كان يوماً أو بعض يوم. ولكن عندما بعثوا أحدهم إلى المدينة متسللاً ليشتري لهم بعض الطعام، كانت المفاجأة، ففي الوقت الذي لم تتغير فيه ملامحهم داخل الكهف على مدى القرون الثلاثة، كانت ملامح المجتمع قد تغيرت، بل تغيرت أفكار الناس وعقائدهم، وانتصرت عقيدة التوحيد، وإذ بالمجتمع في حالة انتظار لفتية رفعوا لواء الحق، ذهبوا وغابوا، وتواترت النبوءات بأنهم سيبعثون من نومةٍ هم فيها، واختلف الناس في المدة التي سيلبثونها نائمين. فلما بعثوا من نومهم، تبين دقة إحصاء من وافق إحصاؤهم ثلاثمائة وتسع سنوات. فكانوا آية من آيات الله، وبرهاناً من براهين البعث. ويبدو أن حياتهم لم تطل، بل عادوا إلى سبات، فالتبس أمرهم على الناس، أهم نيام أم موتى؟! فتمّ إغلاق الكهف ببناء، واتخذ المعاصرون للحدث في الموقع مسجدا.

وصفت الآيات القرآنية بعض أحوال الفتية في نومهم، وبينت موقع الكهف بالنسبة لشروق الشمس وغروبها. كل ذلك قد يساعد في إدراك بعض أسرار هذه الحادثة العجيبة، وليس هذا مقام التفصيل. وقد أشارت الآيات الكريمة إلى اختلاف الناس في عدد الفتية. أهم ثلاثة أم خمسة، أم سبعة ثامنهم كلبهم. ويصعب البت في عددهم لأن القرآن الكريم لم يبت في ذلك، ولكنه أشار إلى أن هناك قلة تعلم :"ما يعلمهم إلا قليل….".

جاء في تفسير الميزان للطباطبائي :"…عثر في مختلف بقاع الأرض على عدة من الكهوف والغيران، وعلى جدرانها تماثيل ثلاثة أو خمسة أو سبعة، ومعهم كلب، وفي بعضها بين أيديهم قربان يقربونه، ويتمثل عند الإنسان المطلع عليها قصص أهل الكهف ويقرب من الظن أن هذه النقوش والتماثيل إشارة إلى قصة الفتية، وأنها انتشرت وذاعت بعد وقوعها في الأقطار، فأخذت ذكرى يتذكر بها الرهبان والمتجردون للعبادة في هذه الكهوف…."(3) . وجاء في الميزان أيضاً :"الروايات في قصة أصحاب الكهف -على ما لخصه بعض علماء الغرب- أربع وهي مشتركة في أصل القصة وخصوصياتها :1- الرواية السريانية….2- الرواية اليونانية وتنتهي إلى القرن العاشر الميلادي…. 3- الرواية اللاتينية وهي مأخوذة من السريانية. 4- الرواية الإسلامية وتنتهي إلى السريانية. وهناك روايات واردة في المتون القبطية والحبشية والأرمنية وتنتهي جميعاً إلى السريانية. وأسماء أصحاب الكهف في الروايات الإسلامية مأخوذة من روايات غيرهم…."(4) .

أما بالنسبة إلى موقع الكهف فقيل إنه كهف إفسوس، وهي مدينة أثرية تقع في تركيا، وقيل كهف في جبل قاسيون في مدينة دمشق السورية، وقيل وقيل…..ويرجح بعض المعاصرين أنه كهف الرجيب بالقرب من العاصمة الأردنية عمّان. ويقول الطباطبائي في الميزان :"بعد هذا كله فالمشخصات التي وردت في القرآن الكريم للكهف أوضح انطباقاً على كهف الرجيب عن غيره"(5) .

يتضح مما سلف أن قصة أصحاب الكهف مشتهرة بين الأمم كما اشتهرت قصة الطوفان، وهذا يدل على عمق تأثير الحدث في حينه وتداوله بين الناس. ويساعد طابعه الديني والغيبي على هذا الانتشار. وكما حصل في قصة الطوفان، كثرت الأساطير واختلفت الروايات في الأمم، إلا أنها تدور كلها حول قاسم مشترك يبدو أنه الحقيقة التي وقعت بالفعل، ويمكن أن نقول الكلام نفسه في حق قصة أصحاب الكهف. فمن المتوقع أن تتضارب الأقوال في مكان الحدث، وزمانه، وعدد الفتية، وتفصيلات أخرى، إلا أنها تلتقي كلها في الحديث عن الكهف، وفتية ينامون دهراً طويلاً ثم يبعثون من نومهم. ولا شك أن مثل هذا الحدث الجليل يستهوي الجميع، ويطلق خيالهم، وقد يدفعهم التعصب إلى أممهم وبلدانهم وعقائدهم إلى الزعم بأن أبطال القصة ينتمون إليهم دون غيرهم. يقول الطباطبائي في الميزان :"شأن القصص التي كذلك أن تتجلى لكل قوم في صورة تلائم ما عندهم من الآراء والعقائد وتختلف رواياتها"(6) ويقول :"…وأما الروايات الواردة في بعض جهات القصة كالمتعرضة لزمان قيامهم والملك الذي قاموا في عهده ونسبهم وسمتهم وأسمائهم ووجه تسميتهم بأصحاب الرقيم إلى غير ذلك من جزئيات القصة فالاختلاف فيها أشد والحصول فيها على ما تطمئن إليه النفوس أصعب. والسبب العمدة في اختلاف هذه الأحاديث مضافاً إلى ما تطرق إلى أمثال هذه الروايات من الوضع والدس أمران: أحدهما: أن القصة مما اعتنت به أهل الكتاب كما يستفاد من رواياتها أن قريشاً تلقتها عنهم وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنها، بل يستفاد من التماثيل - وقد ذكرها أهل التاريخ عن النصارى - ومن الصور الموجودة في كهوف شتى في بقاع الأرض المختلفة من آسيا وأوروبا وإفريقيا أن القصة اكتسبت بعداً وشهرة عالمية…..وثانيها: أن دأب كلامه تعالى فيما يورده من القصص أن يقتصر على مختارات من نكاتها المهمة المؤثرة في إبقاء الغرض…..ثم إن المفسرين من السلف لما أخذوا في البحث عن آيات القصص راموا بيان اتصال الآيات بضم المتروك من أطراف القصص المختارة المأخوذ منه لتصاغ بذلك قصة كاملة…"(7) .

نقول: ما نراه في قصة أهل الكهف أن نقتصر فيها على ما ورد في القرآن الكريم، وما يمكن أن يستفاد من دلالات الآيات الكريمة. ويجدر بنا أن نتذكر دائماً أن الله تعالى نهانا عن أن نأخذ عن أهل الكتاب أو غيرهم شيئاً من أخبار أصحاب أهل الكهف:"…ولا تستفت فيهم منهم أحداً "(8) . مما يدل على أنه لا مستند لأحد من الإخباريين فيما يخبر من قصة أهل الكهف، وقد يدل هذا على أن القصة مُغرقة في القدم، بل أقدم بكثير مما ذكرهُ أكثر أهل التفسير. جاء في كتاب قصص القرآن :"رجّح ابن كثير أن قصص أهل الكهف كان قبل مجيء النصرانية لا بعدها، كما رواه كثير من المفسرين متبعين ما أثر عن العرب، والدليل على ذلك أنّ أحبار اليهود كانوا يحفظون أخبارهم ويعنون بها"(9)




___________________________________
(1) منها ما رواه الحاكم وصحح اسناده، ومنها ما رواه الدرامي والبهيقي.
(2) سيد قطب، في ظلال القرآن الكريم. ( دار الشروق، القاهرة، ج4 ط 26 )، ص 22
(3) الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن الكريم. ( مؤسسة الاعلمي للمطبوعات، بيروت : 1977م، ج 10). ص 291
(4) المصدر السابق، ص 285
(5) المصدر السابق، ص 295
(6) طباطبائي، مصدر سابق، ج 10، ص 288
(7) المصدر السابق، ص 287-289
(8) سورة الكهف، الآية 22
(9) عبد الحميد كشك، قصص القرآن الكريم ( مكتبة التراث الاسلامي، القاهرة )، ص 737

[غالب ياسين]

حتى ينام أصحاب الكهف بصورة هادئة وصحيحة هذه المدة الطويلة من دون تعرضهم للأذى
والضرر وحتى لا يكون هذا المكان موحشاً ويصبح مناسباً لمعيشتهم
فقد وفر لهم الباري عز وجل الأسباب التالية :


1- تعطيل حاسة السمع: حيث إن الصوت الخارجي يوقظ النائم
وذلك في قوله تعالى:

{فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا}الكهف/11
والضرب هنا التعطيل والمنع أي عطلنا حاسة السمع عندهم مؤقتاً والموجودة في الأذن والمرتبطة بالعصب القحفي الثامن .ذلك إن حاسة السمع في الإذن هي الحاسة الوحيدة التي تعمل بصورة مستمرة في كافة الظروف وتربط الإنسان بمحيطة الخارجي .


2- تعطيل الجهاز المنشط الشبكي (ascending reticular activating system ):

الموجود في الجذع الدماغ والذي يرتبط بالعصب القحفي الثامن أيضاً (فرع التوازن)حيث إن هذا العصب له قسمان :الأول مسؤول عن السمع والثاني مسؤول عن التوازن في الجسم داخلياً وخارجياً ولذلك
قال الباري عز وجل

{فضربنا على آذانهم}ولم يقل {فضربنا على سمعهم }أي إن التعطيل حصل للقسمين معاً وهذا الجهاز الهام مسؤول أيضا عن حالة اليقظة والوعي وتنشيط فعاليات أجهزة الجسم المختلفة والإحساس بالمحفزات جميعاً وفي حالة تعطيلية أو تخديره يدخل الإنسان في النوم العميق وتقل جميع فعالياته الحيويه وحرارة جسمه كما في حالة السبات والإنقطاع
عن العالم الخارجي
: {وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً } النبأ/8 والسبات هو النوم والراحه (والمسبوت)هو الميت أو المغشى عليه (راجع مختار الصحاح ص 214).فنتج عن ذلك ما يلي :

أ-المحافظة على أجهزتهم حية تعمل في الحد الأدنى من إستهلاك الطاقة فتوقفت عقارب الزمن بالنسبة لهم داخل كهفهم إلا إنها بقيت دائرة خارجه (كالخلايا والانسجه التي تحافظ في درجات حرارة واطئة فتتوقف عن النمو وهي حية ).

ب-تعطيل المحفزات الداخلية التي توقظ النائم عادة بواسطة الجهاز المذكور أعلاه كالشعور بالألم أو الجوع أو العطش أو الأحلام المزعجة (الكوابيس)

3- المحافظة على أجسامهم سليمة طبياً وصحياً وحمياتها داخلياً
وخارجياً والتي منها :

أ- التقليب المستمر لهم أثناء نومهم كما في قولة تعالى :-
{ وَتَحْسَبُهُمْ أيقاظاً وَهُمْ رُقودٌ وَنُقلّبُهُمْ ذاتَ اليْمَين وذاتَ الشّمَالِ }ا
لكهف/18
لئلا تآكل الأرض أجسادهم بحدوث تقرحات الفراش في جلودهم
والجلطات في الأوعية الدموية والرئتين وهذا ما يوصي به الطب التأهيلي حديثاً في معالجة المرضى فاقدي الوعي أو الذين لا يستطيعون الحركة بسبب الشلل وغيرة .

ب- تعرض أجسادهم وفناء الكهف لضياء الشمس بصورة متوازنة
ومعتدلة في أول النهار وآخرة للمحافظة عليها منعاً من حصول
الرطوبة والتعفن داخل الكهف في حالة كونه معتماً وذلك
في قولة تعالى:
{وَتَرَى الشَّمس إذا طَلَعتْ تَزاورُ عن كهْفِهمَ ذاتَ الْيَمين وإذا غرَبتْ تَفْرضُهُمْ ذاتَ الشِّمال }الكهف/17

والشمس ضرورية كما هو معلوم طبياً للتطهير أولاً ولتقوية عظام
الإنسان وأنسجته بتكوين فيتامين د(vitamin d )عن طريق الجلد
ثانياً وغيرها من الفوائد ثالثاً .

يقول القرطبي في تفسيره : وقيل{ إذا غربت فتقرضهم } أي يصيبهم يسير منها من قراضة الذهب والفضة أي تعطيهم الشمس اليسير من شعاعها إصلاحاً لأجسادهم فالآية في ذلك بأن الله تعالى آواهم إلى
الكهف هذه صفته لأعلى كهف آخر يتأذون فيه بإنبساط الشمس عليهم
في معظم النهار والمقصود بيان حفظهم عن تطرق البلاء وتغير الأبدان والألوان إليهم والتأذي بحر أو برد

(القرطبي ،الجامع لأحكام القران ،ج1 ص 369،دار الكتاب العربي –القاهرة 1967.)


ج - وجود فتحة في سقف الكهف تصل فناءه بالخارج تساعد على تعريض الكهف إلى جو مثالي من التهوية ولإضاءة عن طريق تلك الفتحة ووجود الفجوة (وهي المتسع في المكان )في الكهف في
قولة تعالى :
{وَهُمْ في فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللهِ مَنْ يَهْدِ اللهُ فهُوَ الْمُهتْدى
وَمَنْ يُضْلِلْ فلَنْ تَجِدْ لَهُ ولياَ مُرْشداً } الكهف /17.

د -الحماية الخارجية بإلقاء الرهبة منهم وجعلهم في حالة غريبة جداً غير مألوفة لا هم بالموتى ولا بالإحياء (إذ يرهم الناظر كالأيقاظ يتقلبون ولا يستيقظون بحيث إن من يطلع عليهم يهرب هلعا من مشهدهم وكان لوجود الكلب في باب فناء الكهف دور في حمايتهم

لقولة تعالى : {وَكلْبُهُمْ باسِط ذِراعِيْهِ بالْوَصيدِ لَوْ اطَّلعْتَ عَلْيَهمْ
لَوَلَيتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلمُلِئْتَ مِنْهُمً رُعْباَ }الكهف / 18.

إضافة إلى تعطيل حاسة السمع لديهم كما ذكرنا أعلاه كحماية من الأصوات الخارجي

سبحان الله

لا تنسوا إخوتي و أخواتي قراءة سورة الكهف يوم الجمعة من كل إسبوع
فإن فيها من العبر الشئ الكثير،،،

http://ghorabaa.bsmlh.net/vb/showthread.php?t=1712

[غالب ياسين]

قال تعالى : ( أم حسبت أن أصحاب الكهف و الرقيم كانوا من آياتنا عجباً ) الكهف : 9 .
لم يكن أحد أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف شيئاًَ عن أهل الكتاب ، أي لم يكن يوجد أي دليل مادي على صحة ما جاء في القرآن الكريم عن قصة الكهف إلى أن انقضى تسعة عشر قرناً على خبرهم ، و مرور أربعة عشر قرناً على ما جاء في القرآن الكريم بشأنهم و جاء عصرنا هذا فأكتشف عالم الآثار الأردني السيد ( رفيق وفا الدجاني ) عام 1963 عند منطقة الرحيب بالأردن ، مغارة الكهف التي اتخذها أصحاب الكهف مرقداً لهم حين دخلوها هاربين بأنفسهم، و فارين بدينهم و إيمانهم بالله عز و جل من طغيان الملك (ديقيانوس ) ، و ظهر في الكهف ثمانية قبور ، و هو العدد الذي ذكره القرآن الكريم و بقرب باب الكهف وجدت جمجمة كلب ( الفك العلوي فقط ) و كان حارسهم .
في عام 1963 قامت دائرة الآثار العامة الأردنية بحفريات أثرية تحت إشراف المرحوم رفيق وفا الدجانى في منطقة تسمى "سحاب"،وتقع على بعد حوالي 13 كم جنوب شرق العاصمة الأردنية عمان،
وقد استدل علماء الآثار والتاريخ بعدة أدلة ترجح بقوة أن يكون هذا الكهف هو الذي جاء ذكره في القرآن الكريم
وهذه الأدلة هي:
أ- الدليل التاريخي:
من الأدلة التاريخية التي يذكرها رجال الآثار أن العديد من الصحابة و قادة الجيوش الإسلامية قد ذكروا أن موقع الكهف الذي يوجد به أصحاب الكهف موجود بجبل الرقيم بالأردن حيث زاروا هذا الموقع وعرفوه، و منهم الصحابي عبادة بن الصامت الذي مر على الكهف في زمن عمر بن الخطاب وأيضا معاوية بن أبى سفيان، وكذلك حبيب بن مسلمة وابن عباس قد دخلوا هذا الكهف ورأوا عظام أصحاب الكهف

ب-الدليل الأثري:

تم العثور على بناء أثرى بنى فوق الكهف وهو الذي أشير إليه في
قوله تعالى: "فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَانًا رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا

فقد أثبتت الحفريات عن وجود بنيان فوق هذا الكهف كان معبدا (كنيسة) ثم تحول إلى مسجد في العصر الإسلامي، ويوجد بقايا سبعة أعمدة مصنوعة من الأحجار غير مكتملة الارتفاع ومخروطة على شكل دائري، كما يوجد بقايا محراب نصف دائري يقع فوق باب الكهف تماما، وبين الأعمدة الباقية بالمسجد بئر مملوءة بالماء وهى البئر التي كان يتم استخدامها في الوضوء، وقد أتيح لمقدم البحث أن يرى هذا المسجد خلال الزيارة الميدانية للكهف،

تم ترميم المسجد أكثر من مرة وفقا لما هو مدون على الأحجار التي وجدت بداخله، وهى تشير إلى تجديد تم عام 117 هجرية ثم عام 277 هجرية، ثم أعيد التجديد مرة أخرى عام 900 هجرية مما يدل على اهتمام المسلمين الأوائل بهذا المسجد لاقتناعهم بأنه المذكور في القرآن الكريم، ومما يؤكد الاهتمام بهذا الموقع وجود مسجد آخر يقع بالجهة القبلية من الكهف ومازال منبر هذا المسجد قائما إلى اليوم وهو مكون من ثلاث درجات ضخمة من الأحجار على يمين المحراب، وقد عثر بالمسجد على بلاطة تفيد بأن الخليفة الموفق العباسي قد أمر بتجديده
شكل 3

كما تم العثور على ثمانية قبور بنيت بالصخر أربعة منها يضمها قبو يقع على يمين الداخل للكهف والأربع الأخرى تقع في قبو على يسار الداخل للكهف و المرجح أنها القبور التي دفن فيها الفتية التي ورد ذكرهم في القرآن، شكل (3)
شكل 4الدولاب الزجاجي الموجود بالقبو الشمالي ويحتوى على جمجمة الكلب
وفي المنطقة الواقعة بين القبوين في الجزء الأول من الكهف تم العثور على جمجة لكلب وبفكه ناب واحد وأربعة أضراس، ويوجد بالكهف دولاب زجاجي يحتوى على جمجمة الكلب الى جانب بعض قطع من النقود التي كانوا يستعملونها ومجموعة من الأساور والخواتم و الخرز وبعض الأواني الفخارية، شكل (4).

ج- الدليل الجيولوجي:
يؤكد المهندس الجيولوجي ناظم الكيلانى, خلال فحوصاته المختبرية على أن تربة الكهف ومنطقة الرقيم تساعدان على صيانة الجسم ، ويذكر أن هذه التربة تتكون من الكاربوهيدرات والكالسيوم والمغنسيوم إضافة الى حفريات النباتات والحيوانات المشبعة بالراديوم، وهذه المواد توجد في معادن اليورانيوم والثوريوم المشعة والتي من خصائصها إنتاج

أشعة ألفا" و"بيتا" و"جاما"، وهذه الأنواع من الأشعة ذات تأثير كبير في تعقيم اللحوم والنباتات والمحافظة عليها وتحول دون تفسخها، ويعتقد الكيلانى بأن وجود هذا النوع من التربة بعناصرها وأملاحها ربما يكون (ومعها أشعة الشمس المتناوبة) الوسيلة التي حفظت أجساد فتية الإيمان أكثر من ثلاثة قرون دون أن تؤثر فيهم عوامل الهواء والتربة.

د- أدلة أخرى:
وتتمثل في أن الكهوف الأخرى التي تم الإشارة إليها على أنها هي التي جاء ذكرها في سورة الكهف لا ينطبق عليها آية طلوع الشمس وغروبها، وهو ما أكده الدكتور عبد العزيز كامل الذي زار كهف الرقيم بالأردن مرتين وتأكد من انطباق حركة الشمس في طلوعها وغروبها وعلاقة أشعتها بالكهف، كما درس من قبل عددا من الكهوف التي نسب إليها أهل الكهف وأهمها في أفسوس وطوروس واستبعدها لأنها ذات فتحات لا تتفق في سقوط الشمس عليها مع ما جاء في الآيات الكريمة وهو ما توصل إليه خبير الآثار الأردني "محمد تيسير طبيان" بناء على دراسة استمرت لأكثر من عشر سنوات، كما أن كثير من المتخصصين و المهتمين الذين زاروا كهف أفسوس ينفون أن يكون هو الكهف المعنى لبعده عن عاصمة الإمبراطورية الرومانية (حوالي 450كم عن أفسوس)، وحتى لو كانت مدينة أزمير هي مقر الحاكم الروماني ومنطلق الفتية المؤمنين فإنها أيضا بعيدة و لايمكن للفتية أن يبتعدوا كل هذه المسافة عن أزمير.



http://algeriasat.positifforum.com/a...asaY-p8717.htm