ثقافة المقاومة بين العودة إلى الذات ونموذج الوعد الصادق

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (09): اللوحات القادمة

سأنتظر تغذية راجعة على هذه اللوحات،

بعدها سأناقش في لوحات قادمة:

1. نموذج الوعد الصادق، وهو مناقشة للنموذج الذي طوره أخي الكريم الأستاذ محمد حسين بزى.
2.بين الفصيل الحاكم والفصيل المعارض داخل الدولة الواحدة (الأمة الواحدة)
3. موقع المقاومةعلى المسار التاريخي للأمة.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (10): دعوة للمشاركة في بناء منظومة فكرية على حركة الأمة

بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وانتقاله إلى الرفيق الأعلى، إنقطع الوحي، فلم يبقى لنا سوى العقل هادياً ومرشداً متخذاً من الوحي وهدي الرسول عليه الصلاة والسلام مرجعية Frame of Reference. لذا فما نطرحه على هذا المسار هو منتج عقلي. هل من سبيل لتصحيح مسيرة العقل إلا من خلال العقل؟

لقد استن أخي الكريم الأستاذ محمد حسين البزي سنة حسنة بمحاولته هذه، بأن حاول ضخ العقل في حركة الأمة التي نشاهدها اليوم من خلال تطوير مقولات عقلية متكاملة على ظاهرة المقاومة، فهو - إن شاء الله - ضمن أجر على الأقل، لأن من اجتهد فأخطأ فله أجر ومن أصاب فله أجران. فبدلا من سنة أخوتنا أساتذة الفكر في المؤسسات الأكاديمية، بتناول مفكرين أوروبيين من الدرجة الثانية والثالثة لغرض الترقية الأكاديمية أو الحصول على درجة علمية، حاول أن يخضع حركة الأمة للعقل، فجزاه الله كل خير.

ما نطرحه هنا ليس معتقداً، بل هو علم ومنهج علمي، وهو بالتالي مفتوح للجميع للمشاركة للوصول إلى منظومة من المقولات العقلية، للمدركات الحسية التي نراها حولنا.

هذه الأمة ليست أمة أخي الكريم محمد حسن بزى لوحده أو أمتى لوحدي، إنها أمتنا جميعاً، والموضوع يهمنا جميعاً، لذا آمل من الإخوة من علماء ومختصين سواء في الفكر أو علم الاجتماع أو في الشريعة وأصول الدين أن يدخلوا ويداخلوا، فحركتنا على هذا المسار تخضع لقانون الضرورة العقلي.

ولما بني أخي الكريم الأستاذ محمد حسين بزي منظومته الفكرية على مفاهيم المفكرين الكبيرين مالك بن نبي والدكتور علي شريعتي، فكان علي أن أقوم بتناول مفاهيم هذين المفكرين الكبيرين قبل تناول منظومة أخي الكريم الأستاذ محمد حسين بزى، هذا التناول يرصف الطريق أمام تناولها وبصورة منهجية. لذا لم نتناول منظومة أخي الكريم محمد حسين البزي الفكرية حول نموذج الوعد الصادق، إلا بعد أن يتم ترسية الأمور في منظومتي المفكرين الكبيرين مالك بن نبي والدكتور علي شريعتي.

وبالله التوفيق،،،

[عبدالقادربوميدونة]

اسمحوا لي أيها العمالقة الكبار:
الدكتورشاكرشوبيرالناقد الفذ والمفكرالعربي الاستراتيجي.. ومحمد حسين بزي صاحب المنهجية العلمية والإضافات الواضحة..اسمحوا لي أن أطرق بابكم لأحييكم فقط.. وأحيي ضيفيكما مالك بن نبي..رحمه الله .. د علي شريعتي ثم انسحب - بعد قول كلمة واحدة لا غير - في حياء شديد ..
هذاهوالأس والمنطلق والقاعدة الصحيحة الواجب الإقلاع الحضاري منها.,. لإعادة النهوض بالأمة من جديد ..ملك بن نبي رحمه الله ذلك المهندس الكهربائي.. الكاتب والمفكر والناطق باللغة الفرنسية وسيلة..ود علي شريعتي العبقري..
تشخيص الأمراض وتبيان العلل التي كانت وما تزال تنخرجسد ورح الأمة هي الخطوة الأولى والمهمة الأساسية لرسالة "واتا "الحضارية ...ثم العلاج أيها الأطباء المتخصصون..
اسمحوا لي مرة أخرى أيها الكبارأهل الفكروالعلم والدين..إن أنا تسللت استسقي شربة ماء عذبة من نهر معارفكم الزاخر وحاولت أن استوعب ما كان سهل الفهم.. وقطف القليل القليل من ثمارجنانكم الغناء.. وتمتعت بما استطعت مما أوردتموه في هذا الفيض المتدفق نورا وهدى.. فلكم الشكرالجزيل.. والآن دعوني أخرج قبل أن أغرق...وأنا الذي لا أجيد السباحة في البحار العميقة...

[عصفور بشير]

قرأت هنا فرائد في الفكر ودررا في الإبداع، لا وجود لها في أي مكان آخر عدا واتا.
مالك بن نبي وعلي شريعتي، عملاقان من عمالقة الفكر الإسلامي الحديث، اجتمعا على مائدة الوعد الصادق، فكان الطرح الابتدائي للأستاذ محمد حسين بزي، مدهشا، وكانت التعقيبات الراقية فكرا وأسلوبا من الدكتور الحكيم الرائع شاكر شبير دراسة معمقة تبحث عن الجانب العملي الإجرائي للموضوع.
وددت من الذين اعتادوا التكفير فحسب، أن ينزلوا بهذه الساحة المقدسة للفكر ويدخلوها كما يدخلون إلى الحرم.
تحياتي وتقديري

[عبدالقادربوميدونة]

السلام عليكم أساتذتى ، وشكرى وتقديرى لكل واعى بكلمة مسئول

شريعتى الذى شوهناه

شخصية على شريعتى ، واحدة من الشخصيات التى يثار حولها الكلام والنقد إما بالهدم أو بالبناء
والواقع أن على شريعتى من شخصيات البناء التى وضعت فى خانة الهدم
والغالب ، أن الكثير ممن يكتبون عنه ، لم يقرأوا شريعتى جيدا
فظلموه ، فظهر لنا شريعتى بين الكفر والإيمان .
.................................................. ........
وقضية تفريغ وهدم النص ، قضية سهلة ، فيمكننا بكل سهولة أن نهدم نص من خلال أدوات بناءه نفسه.
نجد البعض يقول أن شريعتى ماركسي الفكر ، خصوصا لو قرأ شريعتى بالصورة التى تجلى بها فى رواية الفيروز والدم للدسوقى شتا.
وفى الحقيقة أن مجاهدى خلق ( الماركسي الفكر بنزعة اسلامية ) هم إضافة لشريعتى ، وليس شريعتى هو من يضاف إليهم.
والمتأمل جيدا لكلمات وأفكار على شريعتى داخل كتابه العودة إلى الذات ، وكتابه الذى يحمل رسائله الخاصة : سيجد أن شريعتى يفاضل بين الماركسية والإسلام ، وإن إمتدح شريعتى الماركسية فى شئ ، فذلك ليقابله بنقطة فى العالم الرأسمالى . كقضية الإبداع والوقت لدى العامل فى المجتمع الإشتراكى والمجتمع الرأسمالى.
إلا أنه ، عندما تتقدم الكلمات صوب النموذج الإسلامى ، فشريعتى يعلن أن الكلام هنا مغايرا تماما ، لأنه نموذج وضع بيد خبراء فوق كل القدرات ، وكبير هؤلاء الخبراء هو المولى سبحانه وتعالى .
ويستخدم شريعتى ، النماذج الإشتراكية والرأسمالية ، لكونهم الواقع والمثال العملى الذى يستطيع بهم ، أن يقرب الصورة لأذهاننا .
.............................
توجد أيضا كتابات ، على الجانب الآخر ، نجد فيها شريعتى يرسم بقلم أسود ، ويدفع إلى عمق الجحيم ، فيدعى البعض أن شريعتى هداما ، منقلب على الأصول ، أى أنه أجوف منقلب على أصوليته ، وهو بعيد كل البعد عن كونه مفكر يتمتع بأى نوع من الأصولية والهوية الذاتية ، وكأنهم يريدون أن يرسموا شريعتى بصورة الخائن ، أو الآلة التى تتكلم بصوت الغير ..........
وهذه الصورة المغلوطة ، أرتسمت بشكل واضح مع الكلمات الأولى لعلى شريعتى ، عندما هاجمه رجال الدين
ولعلى شريعتى أن يفتخر بذلك ، فكما أهل المذهب يضعون أخوانهم من المذاهب الأخرى أحيانا بين الكفر ، وأحيانا أخرى بين الفسق ........ وكلاهما ذم ورفض.
وعلى شريعتى نال شرف ذلك ، لأن هذا يدل على أنه صاحب مدرسة كبيرة ( مدرسة التصحيح والبناء )
فمن يقول أن على شريعتى بعيد عن الأصول ، وأنه يبنى نظرياته فى إطار مفرغ ، ففى رأيي أنه لم يلتمس الصواب .
وقضية الدين مثالا لذلك : فهناك من يطرح قضية : أن شريعتى منقلب على الدين ، وبالطبع هذا كلام يفتقد للصحة
فشريعتى ، لو قمنا باحصاء استخدامه لآيات القرآن فى كتاباته ، لوجدناه لم يترك سورة واحدة من القرآن الكريم ( 114 سورة ) ، إلا وضعها كحجر فى منظومته الفكرية والبنائية التى عهد على إنشائها .
وهذا ليس إدعاء ،أو مجرد تنميق كلام بل هناك إحصائيات بالفعل أقيمت على ذلك.
فمن أين جاءت التهمة ، بأن شريعتى مفرغ ، وأفكاره منقلبة على الأصول ، وأن الذات التى يبنيها : ذات مفرغة وبعيدة عن الأصالة والأصول .؟

وحتى هذا الإتهام ، لم يفرغ شريعتى نفسه من توضيحها فى العديد من خطبه وكتاباته ، لأن شريعتى لم يكن يعيش منعزلا عن واقعه ، وتراثه وأصالته التى نفاها عنه البعض ، وكلماته فى كتابه التشيع العلوى والتشيع الصفوى خير جواب لذلك.
على شريعتى ظلم وشوهت صورته ، لأنه تمت قراءته ، بشئ من الذاتية ، وبعد عن الموضوعية .
وهذه نقطة نجاح لشريعتى ، فلو كنت ماركسي الفكر سأجد شريعتى يهدمنى ، وقد أظن أنه يريد أن يزيحنى تجاه الرأسمالية والليبرالية .
وكذلك الحال لو كنت شخص من عالم الرأسمالية والتحرر ، فربما أظن أن شريعتى يهدم عالمى ويزيحنى تجاه العالم الإشتراكى .
هذا على مستوى الفكر ، ما بالنا لو الأمر يتعلق بالدين . فقد أعتقد البعض أن شريعتى شخص منقلب على الدين
وأتهم فى دينه ووفاءه تجاه الدين .
لكن الواقع أن على شريعتى كان شديد الوفاء لدينه ولأصالته ، فكل ما أرده هو ، أن يعيد بناء ذات بعيدة عن كل التشوهات والعلائق الشائبة التى تعلقت به على مر العصور .
فتعارضت هذه الأطروحة مع بعض رجال الدين ، ومع بعض الذين يدعون الأصالة المزيفة التى رسموها حولهم حتى تعطيهم هالة من التقديس .
ولو كان شريعتى خائنا لأصالته ، لأستخدم أدوات خارجية ، ليعيد بناء الذات التى دعا لها .
إنما أستخدم أدوات من داخل الأصالة نفسها ، وليس أبلغ من ذلك أنه يستخدم تعبير دين ضد دين ، اى دين محمد ضد دين تلاميذ محمد الذين زوروا كلاماته .
فكما ( لم يكفر سليمان ولكن كفر الجن ) ، كذلك حالنا مع الدين ، الصراع ليس مع الدين بل مع من حملوه وارتسموا به . وأستغلوا الناس باسمه.
.................................................. ............
البعض أيضا ينفى عن شريعتى أنه نجح بأطروحة العودة إلى الذات فى بناء ذات ناجحة ، قادرة على النهوض بمسئوليات الأمة الحضارية . ويشكك البعض فى قدرة الذات على الإنطلاق من الدين كما ينادى شريعتى .
لكن فى الحقيقة ، نجح شريعتى فى إنجاح هذه المعادلة ، ولإدراك كيفية هذا النجاح وبأى ذات تم تنظيره وتخطيطه ، يكفينا قراءة كتاب شريعتى ( الحج الفريضة الخامسة ) وبعد قراءته ، سيرى القارئ أى ذات يملك ذات منكفئة على الدين ، أم طاردة له .
أم ذات تعلم أن الدين من السماء إلى الأرض وليس العكس .
سيسأل نفسه ماذا تعنى كلمة مسئول ؟
وهل ذاته بالفعل تمثل هذه الكلمة ( مسئول ) ؟
وما الدور الذى قدمه فى اطار البناء الحضارى لمجتمعه ؟
................................................
لست هنا أعيش نوع من اليوتوبيا كما سيدعى البعض ، لكن الواقع العملى خير دليل على برهنة نجاح أطروحة على شريعتى .لننظر إلى المقاومة فى لبنان ومن بناها ، وأين تعلم ، وسنجيب على أنفسنا .
لننظر إلى كتابات ( خاتمى ) ، ولنبحث عن من ثور روح الكاتب ؟ لينظر ويكتب ويخطط ، حتى تكون لأمته دور حضارى .
والأمثلة العملية كثيرا ، لكن الحقيقة فى حاجة إلى إدراك ، والإدراك فى حاجة إلى بحث ، والبحث يحتاج إلى نور الارشاد.
.................................................. ...
وشكرى وتقديرى لمن هز أشجار حديقتى الأخ والأستاذ محمد حسين بزى
دامت ( أقلامكم ) فى المقاومة / وتثبتم على الذات
بنده يوسف

الأخ بندة يوسف يرفعنا إلى عليين
دفاعا عن العلامة والمفكر علي شريعتي جاءت مداخلة بندة يوسف الفاضل لتضع بعض النقاط على بعض الحروف غير المنقطة ...فهلا من معقب على ما تفضل به زيادةفي التوضيح لصورة المفكر علي شريعتي وكيف أنه تعرض لعملية تشويه ظالمة وتحريف لتوجهاته الفكرية ولمنطلقاته وعقيدته وأهدافه.. وهو الذي اعتمد في كتاباته شأنه شأن زميله مالك بن نبي الذين كان دافعهما الغيرة على الأمة وعلى ضرورة القيام بنقلها نقلة نوعية باتجاه المستقبل المنشود.. وتمثل ذلك في ما أستطيع أن أطلق عليه
" البرسترويكة والغلاسنوست " أي الشفافية وإعادة البناء .. وكتابات كل منهما كانت تستهدف إحداث وتوجيه صدمة لإيقاظها واستنهاض أبنائها والدفع بهم إلى أن يبنوا الحضارة من جديد ..
هذا موضوع يحتاج ممن لهم المقدرة الفكرية والزاد العلمي والأدوات اللازمة للتشريح والتمحيص أن يستفزوا استفزازا حتى نستفيد من مداخلاتهم الكريمة ..
فها هو الموضوع برمته بدأ يحلق بأصحابه في القارة السابعة فعلا ودخل دهاليز ومتاهات لا يمكن السير فيها لمن لا يمتلك مصابيح ذاتية التوقد ومزودة برأس رادارية عالية الدقة والتصويب ..
فمن يتفضل بالمزيد من الشرح والتفسير لمواقف وأفكار الرجلين من أهل العلم والمعرفة من الإخوة..
لا تحرمونا فضلكم من فضلكم ..
والشكرالجزيل للأخوة:
أخونا العزيز الدكتورشاكرشوبير..وحسين بزي.. وزملائهم جميعا.. وكذا الأخ يوسف بندة الذي اهتزت أشجارحديقته بفضل وخزات وغمزات السيد حسين بزي فتساقطت هذه الثمارالشهية على " واتا "وزوارها فشكرا لكما ولكننا لم نشبع بعد فهل من مزيد ؟؟

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (11): مالك في المدينة .. وأخي بزى على المسار

هنا مثل يقول الناس: لا يفتى ومالك في المدينة .. فلا أحد يتقدمه في الفتوى؛ لغزارة علمه وتقواه. وأخي الكريم الأستاذ محمد حسين بزي على هذا المسار، وهو رائده، فلا يتقدمه أحد حتى يداخل، فربما ما يصبو إليه أخي الكريم ابن الجزائر البار سيكون تحصيل حاصل عند إطلالة أخي الكريم الأستاذ محمد حسين بزي التي نحن في انتظارها، بل وفي شوق لها.

وبالله التوفيق،،،

[بنده يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم
وإن من شئ إلا يسبح بحمده
............................

الأخوة الكرام فى واتا ، رغم كونى أتشرف بإنتسابى لواتا ، لكن للأسف يد الإستغلاب طالت أيضا هذا المكان الذى هو منبر للتعبير ، والتنوير .
فرغم كل مالدى هى (( مداخلة )) لكن من الأسف ماوجدته من حذف لهذه المداخلة ، ولم تعرض إلا من خلال رد الأستاذ الغالى والفاضل (( عبدالقادربوميدونة - سفير واتا في الجزائر ))
فإن كان هذا حال واتا منبر الحرية والفكر ، فأننى أعلن أننى سأناضل وأستمر فى الكتابة وفاء لظل فكرى الذى يحاول أن يشوهه البعض ، ووفاء لقدر كلمة (( مسئول )) التى علمنى أياها هذا الظل .

................................................

وحتى تتحقق فينا كلمة الرقى فى السؤال والحوار ، أود أيضاحا حول مسح مداخلتى رغم أنها لم تكن تسئ لأحد.
وهذه مداخلتى أعيدها مرة أخرى وفاءً لظل مسئول .




السلام عليكم أساتذتى ، وشكرى وتقديرى لكل واعى بكلمة مسئول

شريعتى الذى شوهناه

شخصية على شريعتى ، واحدة من الشخصيات التى يثار حولها الكلام والنقد إما بالهدم أو بالبناء
والواقع أن على شريعتى من شخصيات البناء التى وضعت فى خانة الهدم
والغالب ، أن الكثير ممن يكتبون عنه ، لم يقرأوا شريعتى جيدا
فظلموه ، فظهر لنا شريعتى بين الكفر والإيمان .
.................................................. ........
وقضية تفريغ وهدم النص ، قضية سهلة ، فيمكننا بكل سهولة أن نهدم نص من خلال أدوات بناءه نفسه.
نجد البعض يقول أن شريعتى ماركسي الفكر ، خصوصا لو قرأ شريعتى بالصورة التى تجلى بها فى رواية الفيروز والدم للدسوقى شتا.
وفى الحقيقة أن مجاهدى خلق ( الماركسي الفكر بنزعة اسلامية ) هم إضافة لشريعتى ، وليس شريعتى هو من يضاف إليهم.
والمتأمل جيدا لكلمات وأفكار على شريعتى داخل كتابه العودة إلى الذات ، وكتابه الذى يحمل رسائله الخاصة : سيجد أن شريعتى يفاضل بين الماركسية والإسلام ، وإن إمتدح شريعتى الماركسية فى شئ ، فذلك ليقابله بنقطة فى العالم الرأسمالى . كقضية الإبداع والوقت لدى العامل فى المجتمع الإشتراكى والمجتمع الرأسمالى.
إلا أنه ، عندما تتقدم الكلمات صوب النموذج الإسلامى ، فشريعتى يعلن أن الكلام هنا مغايرا تماما ، لأنه نموذج وضع بيد خبراء فوق كل القدرات ، وكبير هؤلاء الخبراء هو المولى سبحانه وتعالى .
ويستخدم شريعتى ، النماذج الإشتراكية والرأسمالية ، لكونهم الواقع والمثال العملى الذى يستطيع بهم ، أن يقرب الصورة لأذهاننا .
.............................
توجد أيضا كتابات ، على الجانب الآخر ، نجد فيها شريعتى يرسم بقلم أسود ، ويدفع إلى عمق الجحيم ، فيدعى البعض أن شريعتى هداما ، منقلب على الأصول ، أى أنه أجوف منقلب على أصوليته ، وهو بعيد كل البعد عن كونه مفكر يتمتع بأى نوع من الأصولية والهوية الذاتية ، وكأنهم يريدون أن يرسموا شريعتى بصورة الخائن ، أو الآلة التى تتكلم بصوت الغير ..........
وهذه الصورة المغلوطة ، أرتسمت بشكل واضح مع الكلمات الأولى لعلى شريعتى ، عندما هاجمه رجال الدين
ولعلى شريعتى أن يفتخر بذلك ، فكما أهل المذهب يضعون أخوانهم من المذاهب الأخرى أحيانا بين الكفر ، وأحيانا أخرى بين الفسق ........ وكلاهما ذم ورفض.
وعلى شريعتى نال شرف ذلك ، لأن هذا يدل على أنه صاحب مدرسة كبيرة ( مدرسة التصحيح والبناء )
فمن يقول أن على شريعتى بعيد عن الأصول ، وأنه يبنى نظرياته فى إطار مفرغ ، ففى رأيي أنه لم يلتمس الصواب .
وقضية الدين مثالا لذلك : فهناك من يطرح قضية : أن شريعتى منقلب على الدين ، وبالطبع هذا كلام يفتقد للصحة
فشريعتى ، لو قمنا باحصاء استخدامه لآيات القرآن فى كتاباته ، لوجدناه لم يترك سورة واحدة من القرآن الكريم ( 114 سورة ) ، إلا وضعها كحجر فى منظومته الفكرية والبنائية التى عهد على إنشائها .
وهذا ليس إدعاء ،أو مجرد تنميق كلام بل هناك إحصائيات بالفعل أقيمت على ذلك.
فمن أين جاءت التهمة ، بأن شريعتى مفرغ ، وأفكاره منقلبة على الأصول ، وأن الذات التى يبنيها : ذات مفرغة وبعيدة عن الأصالة والأصول .؟

وحتى هذا الإتهام ، لم يفرغ شريعتى نفسه من توضيحها فى العديد من خطبه وكتاباته ، لأن شريعتى لم يكن يعيش منعزلا عن واقعه ، وتراثه وأصالته التى نفاها عنه البعض ، وكلماته فى كتابه التشيع العلوى والتشيع الصفوى خير جواب لذلك.
على شريعتى ظلم وشوهت صورته ، لأنه تمت قراءته ، بشئ من الذاتية ، وبعد عن الموضوعية .
وهذه نقطة نجاح لشريعتى ، فلو كنت ماركسي الفكر سأجد شريعتى يهدمنى ، وقد أظن أنه يريد أن يزيحنى تجاه الرأسمالية والليبرالية .
وكذلك الحال لو كنت شخص من عالم الرأسمالية والتحرر ، فربما أظن أن شريعتى يهدم عالمى ويزيحنى تجاه العالم الإشتراكى .
هذا على مستوى الفكر ، ما بالنا لو الأمر يتعلق بالدين . فقد أعتقد البعض أن شريعتى شخص منقلب على الدين
وأتهم فى دينه ووفاءه تجاه الدين .
لكن الواقع أن على شريعتى كان شديد الوفاء لدينه ولأصالته ، فكل ما أرده هو ، أن يعيد بناء ذات بعيدة عن كل التشوهات والعلائق الشائبة التى تعلقت به على مر العصور .
فتعارضت هذه الأطروحة مع بعض رجال الدين ، ومع بعض الذين يدعون الأصالة المزيفة التى رسموها حولهم حتى تعطيهم هالة من التقديس .
ولو كان شريعتى خائنا لأصالته ، لأستخدم أدوات خارجية ، ليعيد بناء الذات التى دعا لها .
إنما أستخدم أدوات من داخل الأصالة نفسها ، وليس أبلغ من ذلك أنه يستخدم تعبير دين ضد دين ، اى دين محمد ضد دين تلاميذ محمد الذين زوروا كلاماته .
فكما ( لم يكفر سليمان ولكن كفر الجن ) ، كذلك حالنا مع الدين ، الصراع ليس مع الدين بل مع من حملوه وارتسموا به . وأستغلوا الناس باسمه.
.................................................. ............
البعض أيضا ينفى عن شريعتى أنه نجح بأطروحة العودة إلى الذات فى بناء ذات ناجحة ، قادرة على النهوض بمسئوليات الأمة الحضارية . ويشكك البعض فى قدرة الذات على الإنطلاق من الدين كما ينادى شريعتى .
لكن فى الحقيقة ، نجح شريعتى فى إنجاح هذه المعادلة ، ولإدراك كيفية هذا النجاح وبأى ذات تم تنظيره وتخطيطه ، يكفينا قراءة كتاب شريعتى ( الحج الفريضة الخامسة ) وبعد قراءته ، سيرى القارئ أى ذات يملك ذات منكفئة على الدين ، أم طاردة له .
أم ذات تعلم أن الدين من السماء إلى الأرض وليس العكس .
سيسأل نفسه ماذا تعنى كلمة مسئول ؟
وهل ذاته بالفعل تمثل هذه الكلمة ( مسئول ) ؟
وما الدور الذى قدمه فى اطار البناء الحضارى لمجتمعه ؟
................................................
لست هنا أعيش نوع من اليوتوبيا كما سيدعى البعض ، لكن الواقع العملى خير دليل على برهنة نجاح أطروحة على شريعتى .لننظر إلى المقاومة فى لبنان ومن بناها ، وأين تعلم ، وسنجيب على أنفسنا .
لننظر إلى كتابات ( خاتمى ) ، ولنبحث عن من ثور روح الكاتب ؟ لينظر ويكتب ويخطط ، حتى تكون لأمته دور حضارى .
والأمثلة العملية كثيرا ، لكن الحقيقة فى حاجة إلى إدراك ، والإدراك فى حاجة إلى بحث ، والبحث يحتاج إلى نور الارشاد.
.................................................. ...
وشكرى وتقديرى لمن هز أشجار حديقتى الأخ والأستاذ محمد حسين بزى
دامت ( أقلامكم ) فى المقاومة / وتثبتم على الذات
بنده يوسف

[بنده يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله رأس كل خير



أساتذتى الكرام مفاخر واتا ، والضمير والعقل العربي

تلبية لكلمات الأستاذ الفاضل (( عبدالقادربوميدونة )) - سفير واتا في الجزائر ، حول الأستفاضة فى قراءة فكر الشهيد المفكر الدكتور على شريعتى ، والمفكر العربي مالك بن نبى .
.................................................. ....................
أشكر الأستاذ الفاضل على تلك الدعوة ، فرغم محاولة البعض ، أن يظل فكرهم يقوده سوط الإستغلاب والقهر ، ورغم محاولاتهم لقصف أقلام تدوى فى صمت ظلمة هذا الإستغلاب الذى يقودهم .
أقدم فى مداخلتى هذه قراءة مبسطة لبعض أفكار على شريعتى .
.................................................. ...............
الذات والحضور

يرى البعض أن كلمات شريعتى بعيدة عن التنظير العملى والفعلى ، وماهى إلا قراءات نقدية لحضارات وفلسفات قائمة أو منهدمة .
وهذه الرؤية ماهى إلا قراءة سطحية لأطروحات شريعتى ، ورغم أن شريعتى لم يعطيه القدر وفيرا من العمر ، إلا أنه نجح فى بناء بناء متكامل لمنظموته الفكرية التى عاش ينشدها ، فلقب المنظر الأول للثورة ، لقب ليس جزافيا بل يستحقه بلا أى نقاش .
...............................................
فلم تكن كلماته ، صيحة من فم علمانى ( اى فاصلة للدين عن الحياة حتى لايسئ البعض كلمتى )
فكان شريعتى يركز دوما على كيفية تحقيق عبارة ان الدين صالح لكل زمان ومكان ، لأنه وضع من قبل مشرع يتمتع بديمومة ، وأن الاختلال الذى أصاب هذا التشريع ، لم يكن عيبا فى المشرع ، أو التشريع ، وإنما كان خطأ فى قراءة هذا التشريع ، حيث أنها قراءة تتمتع بنوع من المحدودية سواء زمانية أو مكانية ، فهى تفتقر إلى التواصل الزمنى والمكانى .
.................................................. ..

ففى أطار البناء الحضارى للأمة ، والبعث الجديد ، سعى شريعتى لطرح قضية إصلاح الذات ، أو بمعنى أدق إعداد هذه الذات حتى تكون قادرة على تحمل مسئولية الدور الحضارى الموجب عليها تحمله .
وهذه النقطة تعد الاجابة الحقيقية فى كون شريعتى لم يكون مستوردا لأفكاره ، أو مستوردا لحضارة أجنبية أو منقلبة ، فتكون غطاءا وقضاءً على القديم والتراث .
إنما كانت أفكار شريعتى بشكل أدق ، هى تصحيح لكل ما نملك من تراث وذات فاعلة فى هذا التراث.
فسعى لتصحيحها من كل الشوائب والعلائق التى أكتسبتها على مر العصور ، وكتابات شريعتى فى كتابه التشيع العلوى والتشيع الصفوى خير إفصاح بذلك .
.................................................. ........
والذات عند شريعتى هى من المراحل الأولى فى إعداد بناءه الحضارى
فدائما كان يركز شريعتى على وصف هذه الذات بأنها تتمتع بكونها ذات أنسان أولا.
أى تتمتع بصفة تميز بها هذا الكائن الوحيد وهو تميزه بالوعى وبشعور الاستنارة .
حتى أن القرآن الكريم أشار إلى تلك النقطة كثيرا ، فعندما يجد بعض البشر لما يستمعوا أو لم يستجيبوا لكلمات الأنبياء ، كان يصف قلوبهم وعقولهم بأنها أما عقول وقلوب بهائم ، أو عقول وقلوب متحولة كالصخور .
وبذلك يعلن القرآن الكريم ، أننا لكى نكون متمتعين بصفة انسان ، يجب أن يكون لدينا وعى وشعور .
...................................
ويركز شريعتى دوما أيضا على كون هذه الذات تعمل فى إطار إجتماعى ، فلا سعادة لهذه الذات ولا نجاح لمساعيها إلا فى إطار المجتمع التى تعيش فيه .
وهذه الرؤية تعد هدما لكثير من القراءات السلفية المغلقة (( أركز على كلمة مغلقة ، والسلفية ليس بالمعنى اللغوى ، ولكن بالمعنى الفكرى المعاصر ، حتى لايسئ البعض فهمى ))

فشريعتى يريد من هذه النقطة إيضاح أن الذات يجب أن تكون فعالة ودائمة الحركة داخل إطارها الإجتماعى .
.................................................. ............................
ومن خلال تجميع الخيوط والإيضاحات من شبكة كلمات شريعتى ، نجده يسعى لبناء هذه الذات ويوضح أيضا مراحل تطورها وتشكلها .
وبذلك يبرع فعلا فى بناء نسق حضارى متكامل ، لكونه نجح فى رسم صورة هذه الذات البناءة . فدائما شريعتى يرسم الذات كشمعة تحتاج إلى شرارة تحركها ، حتى تخرج من حالة السكون والموت إلى حالة الحركة والوعى بما لديها من نور يطل من رأسها.

فأجده يرسمها فى عدة مراحل وهى :.
- مرحلة اللاوعى
- مرحلة الوعى باللاوعى
- مرحلة الوعى
- مرحلة الوعى بالوعى
-
وإيضاحا أكثر لهذه المراحل :

- مرحلة اللاوعى :

وهى المقياس الحقيقى لكون أمة من الأمم تتمتع بدرجة من الوعى بما لديها من معطيات حضارية أم أن هذه الأمة تعيش كالأنعام ، مجرد مستهلك ، وأى أمة يصيبها نوع من الازدواج الفكرى ، فهى تعيش فى هذه الحالة ، لأنه لن يكون لديها القدرة على أى معطى حضارى لترنح جهودها ومعطياتها بين القديم والحديث لأنها تعيش فى حالة فصل وعزل (( فعقلين فى جسد واحد ، لايدل هذا على تضاعف ونمو القدرة على التفكير والإبداع ، بل يدل على الصراع وهباء الجهد والتفكير )) .

وببسيط العبارة تعبر هذه المرحلة عن الذات التى تعيش فى حالة إظلام ، فليس لديها القدرة على إدراك ما تملك أو حتى ما يحيطها من أشياء .
حتى أن هذه الذات تعيش فى حالة من الغيبوبة ، فأصحابها لا يكون لديهم أى وعى بمجتمعاتهم وأصولهم ، وعن مدى تقدمهم أو تأخرهم .
وتنطبق هذه المرحلة أيضا على الكثير ممن يتعلمون ، ولكنهم مجرد منتسبين إلى التعلم ، لأنهم يفتقدون إلى الوعى بما يقومون بتعلمه أو إلى ماذا يقودهم ، وكأنهم يعيشون بلا إرادة أو حركة ، والمستغلبون والمستحمرون بالفعل نجحوا فى بناء هذه الذات الغير واعية ، التى جعلوها كحمار فى عربة لايعرف أين نهاية الطريق لأنه ليس له الحق فى أن يفكر ، بل يعيش تحت وطأة فكر سيده .

- مرحلة الوعى باللاوعى :

وهى المرحلة التى ترى فيها الذات بصيصا من النور ، أو تصيبها شرارة من الوعى فتصيبها بصدمة عندما تدرك مالديها من لا وعى بعدما ساعدتها الشرارة فى إدراك صورتها الحقيقية داخل المرآة .
وتمثل هذه المرحلة بدايات ظهور ذات متمتعة بقدر من الثورية على كل ما يفسد وعيها ، ويكون الدور فى ظهور هذه الذات كلمات المفكرين الثوريين ، فليسوا مفكرين فقط (( لأنهم قد يكونوا مفكريين مستوردين للفكر )) (( وليسوا ثوريين فقط لأنهم قد يكونوا ثوار بفم أجوف ، ليس لديه ما يقوله ، مجرد صراخ فى قاع بحر لرجل يحتضر الموت ))
وهذه المرحلة تعد تسائل لكل ذات ، ففى أى مرحلة أنتى تقفين ؟
وفى هذه المرحلة تخرج الذات من إطار الحيوانية المستهلكة ، إلى أطار الذات الإنسانية ذات الدور المنتج .
وببسيط العبارة أن هذه المرحلة تحتاج إلى نوعية خاصة من القراءة ، حتى تقف الذات لحظة وتسأل نفسها ماذا أملك ؟ وماذا قدمت كدورى كإنسان يعيش داخل إطار المجتمع . ؟
وفى هذه المرحلة ينتبه الفرد لمجتمعه ولنفسه ويعى أنه كان فى حالة من الإنغلاق الذهنى والفكرى ، ولايملك إلا ذات إنانية ، لاتعيش إلا لإشباع نفسها فقط دون إدراك ما حولها من مجتمع وأشخاص .
فالمرأة فى كثير من الأمم ظهرت بصورتين متناقضتين ، أما بصورة أمرأة تربي وتعد الجيل وتعلمهم كيف يكونوا بنائين لإطارهم الحضارى (( وهى المرأة المتمتعة بذات تحمل حالة من الوعى ))
وأما بصورة أمرأة لا تعرف إلا الإستهلاك ، لكل شئ لوقتها ، لفكرها ، حتى رجلها مهمتها أن تستهلك طاقته وماله .
حتى لو فتشنا عن مصادر ثقافتها نجدها لا تقرأ إلا فى مجالات الإستهلاك كمجلات الموضة والعطور وغيرها .
وهنا نجح المستغلبون والمستحمرون فى أن يصنعوا منها متشبهة بالحرية والتحرر صوب شراء واستهلاك منتج حضارتهم ، تحت سقف التحرر والتنوير الخاطئ .

وهذه المرأة البائسة تكون بحاجة فعلا إلى مرحلة شرارة الوعى التى تخرجها من ظلمتها هذه .

- مرحلة الوعى :

وتعبر هذه المرحلة عن ذات شبه متكاملة ، ويمثل هذه المرحلة (( المثقف )) ، ولكن ليس أى مثقف ، فليس مجرد التنمق بالتعبيرات والدلالات والمصطلاحات ، دلالة على كون هذه الذات مثقفة ، إنما الأهم هو منتوج هذه الثقافة وهى كلمة (( مسئول )) أى مسئولية هذه الذات عن الدور الحضارى المفروض عليها القيام به

والدلالة على كون الذات تتمتع بهذه المرحلة ، الطفرة والحالة التى تعتريها من وعى بكل ما حولها ، حتى أنها تكون قادرة على إستيعاب ماضيها وحاضرها .
لكن هذه المرحلة ، تحتاج فيها الذات لإعدادها بهذه الصورة إلى جهد ووعى كبير ، لتعدد عوامل المسخ والهدم .

حتى أننا نجد عندما تقدم معطيات فكرية جاهزة ، إلى ذات غير واعية ، تقوم هذه الذات الغير واعية بعرض إجابتين .

فإن كان المعطى الفكرى يعبر عن قراءة فى الماض : فإنه يتهم بالتخلف والرجعية ، وإن كان يعبر عن قراءة بما سيؤول عليه حالنا فى المستقبل أو حتى فى الحاضر : يتهم بالإنقلابية والهدم .
كل هذا لأن الذات المستقبلة لهذه المعطيات الفكرية ، غير مجهزة وقد تكون أيضا مستحمرة ، فترفض كل حركة استنارة ، أو أى شرارة وعى تصيبها .
وأى أمة لديها ذات تتمتع بمرحلة الوعى هذه ، فهذا يعبر عن كونها فى إطار البناء وليس الاستهلاك ، وأنها خرجت من عباءة الاستحمار والتبعية بالفعل .

- مرحلة الوعى بالوعى :

وتعبر هذه المرحلة عن قمة ذروة الوعى ، التى لا يتمتع به إلا صفوة الأمم وهم المفكرون ، الذين هم مشاعل النور لأبناء الأمم ، والمخططين لهيكل بنائهم الحضارى ، والقادرين على قيادة الأمم فى مسيرة بنائها الحضارى .
ويوضح شريعتى هذه المرحلة ، بأن المفكر هو من يكون لديه حالة وعى بمجتمعه ، لكن مجتمعه يكون على العكس من ذلك ، فلا يكون له وعى بهذا المفكر .
وهنا بالفعل يبرز المفكر الحقيقى ، فليس المفكر من تكتب عنه الأقلام ، أو تصفه بكذا وكذا ، وإنما هو من كان يعيش لإدراك مجتمعه والعمل على القيام بدوره الحضارى داخل هذا المجتمع ، حتى يحقق كلمة (( مسئول ))
.................................................. ..........................

وشريعتى يسعى من خلال بناء هذه الذات ، إلى مرحلة مابعد (( بناء الذات )) وهى (( الحضور )) ، حتى تكون قادرة على القيام بواجباتها والدور المنوط إليها فى منظومة البناء الحضارى .
.................................................. .....................

وشكرى وتقديرى

للأستاذ الفاضل (( عبدالقادربوميدونة )) ، وأرجو أن يسمح لى بتكرار دعوته لكل عقل واعى فى واتا لللمشاركة فى هذا البناء
فليس قضيتنا هنا على شريعتى أو مالك بن نبى ، أو الأنتصار لطرف على طرف آخر ، إنما قضيتنا أن نكون نسيجا فى هذا البناء .
ونكون حاملين بالفعل لصفة (( مسئول )) .

[روان خليفة]

السلام عليكم جميعاً ورحمة الله وبركاته

لقد قرأت هذا البحث والردود عليه والحوارات الراقية فيه عدة مرات ولم أجد الفرصة لأحيي هذا الجمع العالي المقام من الأساتذة الكرام:
الشاعر والمفكر محمد حسين بزي
الأستاذ الدكتور شاكر شبير
الأستاذ عبد القادر بوميدونه
الأستاذ عصفور بشير
والأستاذ النبيه بنده يوسف
فاللجميع محبتي واحترامي وتقديري، ولي عودة ان شاء الله للإستزادة من هذا النبع الصافي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.....

[روان خليفة]

الكرام مشرفي وأعضاء واتا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثانية أعود لهذا البحث عن قصد وتعمد، كي يقرأ السادة الذين يشتمون بعضهم البعض (ويا للعيب) في موضوع آخر عنيت به: "ما هذا يا حزب الله ... ويبدأون شتائم" فليأتوا الى هنا ويروا أدب الحوار وجمال الرأي الآخر..... إن الذي يحدث في واتا الآن هو معيب..... ومعيب للجميع، هذا الصرح يجب ان يبقى في حلته الراقية المزدانة بكل بالآراء، فلماذا يتحول الى صرح للشتائم والاتهامات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أجيبوني بالله عليكم...
أجيبوني

[محمد حسين بزي]

الأستاذ النبيل الدكتور شاكر شبير
بعد التحيّة والاحترام

لطفك غمرني لدرجة الخجل من نفسي أمام كل هذا التأخير في الرد على لوحاتك الجميلة المسؤولة؛ التي تفرش مسارات الوعي والطموح بالجمال والرقي والخلق الرفيع، وما أخذني عنها إلا انشغالي بالإعداد لمناقشة رسالة الماجستير؛ التي أخذتني عن أحبتي مكرهاً.
هذه رسالة اعتذار سيدي، فأرجو أن تتقبلها متكرماً على صاحبها المُقِل أمام عظيم أخلاقك، ونبل مراميك، على أمل معاودة هذا الحوار الذي استفدت؛ وما زلت أستفيد منه في أقرب فرصة.

[محمد حسين بزي]

اسمحوا لي أيها العمالقة الكبار:
الدكتورشاكرشوبيرالناقد الفذ والمفكرالعربي الاستراتيجي.. ومحمد حسين بزي صاحب المنهجية العلمية والإضافات الواضحة..اسمحوا لي أن أطرق بابكم لأحييكم فقط.. وأحيي ضيفيكما مالك بن نبي..رحمه الله .. د علي شريعتي ثم انسحب - بعد قول كلمة واحدة لا غير - في حياء شديد ..
هذاهوالأس والمنطلق والقاعدة الصحيحة الواجب الإقلاع الحضاري منها.,. لإعادة النهوض بالأمة من جديد ..ملك بن نبي رحمه الله ذلك المهندس الكهربائي.. الكاتب والمفكر والناطق باللغة الفرنسية وسيلة..ود علي شريعتي العبقري..
تشخيص الأمراض وتبيان العلل التي كانت وما تزال تنخر جسد ورح الأمة هي الخطوة الأولى والمهمة الأساسية لرسالة "واتا "الحضارية ...ثم العلاج أيها الأطباء المتخصصون..
اسمحوا لي مرة أخرى أيها الكبارأهل الفكروالعلم والدين..إن أنا تسللت استسقي شربة ماء عذبة من نهر معارفكم الزاخر وحاولت أن استوعب ما كان سهل الفهم.. وقطف القليل القليل من ثمارجنانكم الغناء.. وتمتعت بما استطعت مما أوردتموه في هذا الفيض المتدفق نورا وهدى.. فلكم الشكرالجزيل.. والآن دعوني أخرج قبل أن أغرق...وأنا الذي لا أجيد السباحة في البحار العميقة...

الأستاذ النبيل عبدالقادر بوميدونة
بعد التحية والاحترام

استفدت كثيراً من مرورك الطيب النضير، ونسأل الله سبحانه أن يأخذ بعقولنا سواء سبيل الوعي والمسؤولية في خدمة الناس التي هي أرقى وأنقى تفسير وتطبيق لمقاصد الشرع المقدس.
دمت عزيزاً أبيا

[جمال رزق]

حوار راق عميق، أتمنى من الزملاء الكرام الاطلاع عليه والتمعن فيه والاستفادة منه.
بارك الله بكم جميعا

[محمد حسين بزي]

حوار راق عميق، أتمنى من الزملاء الكرام الاطلاع عليه والتمعن فيه والاستفادة منه.
بارك الله بكم جميعا

الأستاذ النبيل جمال رزق
بعد التحيّة والاحترام

أسعدني مرورك الطيب، وإن شاء الله عندما نتستأنف الحوار تنضم إلينا كي نستفيد منك.
دمتَ عزيزا