تشكيل لجنة الجودة

[قاسم عزيز]

الاستاذ والاخ العزيز / عامر العطم .. .
" رفقا بالقوارير . . " يبدو لمن لا يتابع المؤتمر من بدايته ان منطقية حديث السيدة "ميرا" هو ما يستفز فيك عنجهية الرجل الشرقى , اراها قارئة واعية مهما كانت خلفياتها , واحترم تحفظاتها على قرار تشكيل اللجنة المعنية .
احرى بك يا سيدى العزيز ان تعود بها الى موضوع الصفحة وتحديدا معايير عمل اللجنة , اتمنى الا يتوسع الامر الى ما بعد مجرد السب والشتم فى المداخلات المتنوعة .
اما معايير لمنع او ابقاء الاعمال الادبية والابداعية ؛ فلا توجد على حد علمى , ولا اقصد طبعا مسائل الترقيم واخطاء الطباعة او النحو والاملاء فهى امور تراجع وتصحح ولا يصح لمن يخطىء فى النحو والاملاء ان يقول بابداعه .
ايها السادة : العمل الابداعى - رجاءا - لا تمنعوه ولا تحذفوه , ولكن دعونا نناقشه ونحلله بموضوعية وحياد النقاد
وابداعهم وما اكثرهم ب"واتا" , هكذا تنزوى البذاءات والهرطقات والشطحات , وتبقى "واتا" قلعة للثقافة العربية الحديثة والنظيفة
يدخلها كل من راى فى نفسه قيمة , ويخرج صاغرا منها من وجد نفسه اقل شانا وقيمة لغة وادبا واخلاقا .
بهذا المنطق الموضوعى والعقلانى اقترح لجنة من النقاد المبدعين لتناول النصوص الادبية ومن بعدهم ياتى مبدعى الادب ومتذوقيه .
اما لجنة الجودة فرغم اعتراضى عليها فانى احترم اجماعكم على ان نقرأ معايير واضحة ومحددة , ومن حق من يقع تحت الطائلة ان يناقش من قبل اللجنة ونطلع على هذه المناقشات على الاقل ان لم نتداخل معهم .
تخيلوا معى كيف يكون ل" واتا" برلمان يناقش ويتقبل الاعتراض ويتراجع ان كان مسوغ للتراجع .
الاخ الكريم / الواتاوى الاكبر / الاستاذ عامر . .
افسح صدرك كثيرا .. ووزع من المهام الملقاة على عاتقك بعضا منها ليفرغ بالك قليلا . . وتخف حدة حديثك بعض الشىء ولا تخسر "واتا" اعضاءا يشرفون بها .
ثم تقبل مودتى ومحبتى واعتزازى بشخصكم وبعضويتى الواتاوية الغالية على كثيرا .

[عامر العظم]

الأستاذ الفاضل قاسم عزيز

لو قرأت المقال التي نشرته هذا المساء ميرا جميل لكاتبه الأستاذ نبيل عوده عن الأخ طه خضر وتم نقله إلى المنتدى المغلق والنعوت والأوصاف التي ذيلت بها المقال، ستقول "يا للهول!"

لهذا واقول صادقا، لا يدافع عضو عن آخر حتى لا يحرج نفسه..الطيبة والنوايا الحسنة لا تكفي في القارة السابعة.. نحن نتعامل مع أفواه قذرة ومزابل بشرية متحركة من خلف أجهزة صماء لعينة تكتشفها عندما تعصرها بذكاء!

في هذه الأثناء، أتمنى أن أسمع رأيك بشأن تعريفك للأدب وأهلا بك بانيا مشاركا عزيزا.

[مقبوله عبد الحليم]

الأستاذ قاسم عزيز

قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة:30]

وأيضا قال تعالى: {يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ

ماذا تعني هذه الكلمة
خليفة في بيتي أنا وفي أولادي
خليفة زوجي في أيضا وبأبنائي
خليفة مدير مدرسة في مدرسته
وخليفة مدير مؤسسة في مؤسسته

لا يوجد أي كيان بدون خليفة ولا رقابة وإلا فسدت الأرض

شكرا سيدي الرئيس فهي خطوة مباركة
على بركة الله

[جمال الأحمر]

الأستاذ عامر، المحترم

1- أتشرف بالمهمة التي كلفتني بها...

2- وأقول لكل متأمل منصف: هل رأيت فقرة كهذه في منتدى آخر، أو جمعية أخرى؟

أعود وأكرر وأرجو من جميع المسؤولين حذف أي مداخلة أو موضوع لي يرون أنه خارج أهداف واتا وتعديل أخطائي اللغوية وأكون لهم من الشاكرين. هذا وطننا جميعا ويجب أن نحافظ جميعا عليه.

3- الإجماع مستحيل في كل المسائل، بل هو واقع في الكثير منها فقط، ولذلك من المنهجية العاقلة أن نعمل باجتهاد الجمهور، مثلما تفعل البرلمانات العادلة، فإذا ضاع منا إبداع شاذ عن كل القواعد فهذا من عموم البلوى المغتفر، سدا لذريعة الخروج عن ثوابت الأمة...

4- أنتم تخاطبون قمم الأكاديميين العرب!!! ...إني أرى أن من الشاذ جدا في الحرية الفكرية والاعتقادية على مستوى العالم؛ زواج مسلمة بنصراني، وإنجابها أولادا منه، يدرسون كلهم في الكنيسة...وأقول بكل صراحة إن هذه حالة فكر شاذ جدا، وسلوك أشذ...فماذا ننتظر من مناقشة فكر كهذا سوى نشرنا له، بعد أن عجز هو نفسه عن إقناع الناس بنهجه...وأصر على احترامي لكل إخواني الأعضاء من غير المسلمين، ومن غير العرب، على السواء...

5- أي ابداع أو فكر أو سياسة يدعيه شخص يأتي بعد منتصف الليل في شبه الجزيرة، ويدخل منتديات الجمعية، وينشر ألفاظا جنسية على طريقة المراهقين جدا، و:ان الجمعية ملهى ليلي،،، معتمدا على العامية التي خلت من كل عقل و(إيتيكيت)، ثم يرص تلك الألفاظ بما يشبه النص، ثم يسمي هذا الشيء إبداعا، ويحتج أمام الناس بأن (واتا) عاملته بأسلوب غير حضاري!!! ...

5- هذه بعض الصوى لفكر من ألقى السمع الواعي وهو شهيد ...

[عبدالرؤوف عدوان]

الأستاذة مقبولة المحترمة: السلام عليكم وبعد، أرجو تصويب الآية (وجعلناكم خليفة في الأرض). ليس هناك تطابق في خطاب الجماعة (وجعلناكم) مع الصفة المفردة (خليفة) ليس هناك آية بهذا اللفظ الذي ورد في مداخلتك. وعليه ربما وددت أن تذكري الأية 14 من سورة يونس: (ثمَ جعلناكم خلائف في الأرض...)إلى آخر الآية. أو الآية 26 من سورة ص: (ياداوود إنَا جعلناك خليفة في الأرض....) إلى آخر الآية.

[عبدالرؤوف عدوان]

أشكر الأخ الكريم الأستاذ عامر على الثقة، وأرجو الله أن يعينني في هذه المهمة. كما أوردت سابقاً فإنني نهم في القراءة والكتابة، وأعترف أنني لست ممن يجيدون حرفة الإشراف أو الاستشارة أو الإدارة.

عبدالرؤوف عدوان
دمشق - بلاد الشَام العربية

[عبد الرحمان الخرشي]

ما تعريف الأدب؟!

في إطار تفعيل الجمعية لثقافة الجودة ، فإنها تفتح هذه الندوة لتعريف الأدب في كافة اللغات والثقافات وذلك سعيا منها لتمييز الأدب عن غير الأدب...

1 - ما تعريفك الخاص للأدب؟
2 - ما تعريف أدباء واتا للأدب؟
3 - ما التعريفات التي لفتت نظرك للأدب على لسان كبار الأدباء؟

شاكرا مشاركة الأساتذة المتخصصين.

الأخ الأعز :

((

عامر العظم

))

المداخلة الفرش : (( 1 ))

يسعدني أن أكون من أوائل المغامرين المتدخلين في هذه الندوة المباركة ، التي لم أشارك فيها إلا لغايتها النبيلة ، وإن كنت أرى أن موضوعها طويل عريض ، لكن لاشك أن عزيمة وعلم إخواني الفضلاء ، أخواتي الفضليات ستدلل هذه الصعوبة الموجودة بالفعل .

1. ما تعريفك الخاص للأدب ؟

بداية : ماالأدب ؟

كلمة أدب ( littérature ) من الكلمة اللاثينية ( littera ) أي ( الحرف ) بمفهومها العصري الدقيق ؛ وهي كلمة حديثة لم يترسخ استعمالها إلا في القرن الثامن عشر . وكان جان بول سارتر الفيلسوف الوجودي الفرنسي أهم من طرح هذا السؤال بحرفه ليجيب عنه في كتاب بنفس العنوان .
هذا في الغرب ، أما عندنا نقول : إذا رجعنا إلى معاجم اللغة العربية وقواميسها بحثا عن تعريف لكلمة (( أدب )) فإننا نقف على حقيقتين هما :
ا - إهمال هذه المعاجم والقواميس لبسط مفهوم الأدب .
ب - أن سبب هذا يرجع لكون الكلمة كانت معروفة لعهدهم والعهود السابقة ، لذلك وجدوها لاتحتاج إلى تعريف في نظرهم ؛ فابن منظور في اللسان وجدها في (( الظرف وحسن التناول )) . وبهذه العبارة عرف الأدب (( القاموس المحيط )) . أما الجرجاني في كتاب (( التعريفات )) فقد عرفه بكونه (( عبارة عن معرفة مايحترز به عن جميع أنواع الخطأ )) . وفي المصباح المنير عند الفيومي الأدب (( تعلم رياضة النفس ومحاسن الأخلاق )) ...
هذا عن التحديد اللغوي لكلمة أدب أما التحديد الفلسفي فقد تبلور عند محمد مندور في الأدب ومذاهبه على أنه (( عند العرب لم يتبلور قط في تحديد فلسفي لهذا اللفظ حتى إذا ابتدأت نهضتنا المعاصرة وأخذنا نحدد معنى الأدب وفنونه في مناهجنا الدراسية والثقافية )) .
وبالفعل أنه منذ ذلك الوقت ونحن بإزاء مجموعة من التحديدات ، طبعتها وجهة النظر الفكرية - الفلسفية والمادية ، والمثالية - أو الطابع المذهبي ، أو المدرسي أو الذاتي أو السطحية والضيق على حد تعبير مندور في الأدب ومذاهبه أو الأثر النفسي والعاطفي والجمالي . أو الإشارة إلى إلى أصول الأدب العامة ، ومصادره وأهدافه ، أو الإشارة إلى بعض خيوط الأدب الدقيقة التي يتكون منها نسيجه .
وهذا الاختلاف في الرؤيا عند النقاد والأدباء والدارسين ، هو مادفع بالدكتور عز الدين إسماعيل في الفصل الأول من كتابه (( الأدب وفنونه )) إلى الحديث عن الأدب دون تعريفه له ؛ لاعتقاده أن (( كل إنسان له حظ من الثقافة يعرف ، بصورة أو بأخرى ماالأدب ؟ )) كما قال .
وبالعودة إلى تارخ الأدب العربي نجد أن هذه الكلمة وجدناها في العصر الجاهلي تعني (( الدعوة إلى الولائم )) .. وحسب شوقي ضيف في هذا العصر (( تكون الكلمة انتقلت من معنى حسي وهو الدعوة إلى الطعام إلى معنى ذهني وهو الدعوة إلى المحامد والمكارم )) .. وقد ترسخ هذا المعنى الخلقي لكلمة أدب في العصر الإسلامي والعصر الأموي الذي تبلور فيه كنعث ل(( مؤدبي أبناء الخلفاء )) . حتى القرنين الثاني والثالث نشأت علوم اللغة العربية ، وتميزت بأسمائها وموضوعاتها ، فاتسع نطاق كلمة (( أدب )) فشملت الشعر والنثر وما اتصل بهما من أخبار وأنساب ومسائل من النحو والصرف واللغة والنقد . أما في العصر العباسي فقد اتسع المفهوم ؛ فدل على الاستشارة ، والمهارة النظرية ، والعلمية ؛ فالفلسفة أدب ، والصيد أدب ، والشطرنج أدب ، والسياسة وخدمة الملوك أدب ! والأديب هو المثقف اللبق . أما في العصر الحديث فقد عاد المفهوم إلى الضيق ، فاقتصر على علوم العربية وحدها ، وأخيرا اقتصر على (( الجيد من الشعر والنثر )) وما ارتبط بهما من نقد .. وهذا معنى (( الأدب )) في كل اللغات اليوم .
بناء على رحلة الأدب الإنسانية هذه أستلهم له المعايير التالية : الأدب لغة ، واللغة قواعد نحوية وصرفية وبلاغية وإيقاعية (( ... )) . الأدب معاني راقية . الأدب رسالة حياتية أو كونية أو ... الأدب صور راقية . الأدب أساليب أرقى . الأدب جمالية في الشكل ، وفي المحتوى . الأدب هو مايثير في النفس حسا جماليا ...
. الأدب يرتقي بالإنسان من البهيمية إلى معرفة الذات ، ومعرفة الآخر ، ومعرفة ... الأدب كتابة مبسطة وجميلة وذات مغزى ...‏ الأدب لايعرف الكشف عن المستور لأنه كذلك . وإن كان لابد فبطريقة أومأ إليها الدكتور شاكر شبير حفظه الله ... ليس (( أدبا أو شعرا ما كتب بمفردات تحت الصدرية والسرة والحزام ! ليست قصائد جاءت ماجنة فاحشة ! ليس أديبا ولا كاتبا خريج حانات لا يكتب إلا مقالات سكرانة وعريانة ! ليس أديبا ولاكاتبا كل طباع جاهل لديه جهاز كمبيوتر وإنترنت يتوهم أنه بات كتابا ومبدعا ومفكرا! )) على حد تعبير عامر العظم .

***

[محمد المنصور الشقحاء]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

برغم التحفظ على بعض من الأسماء المطروحة كرقباء

أرحب بالفكر والأدب النزيه القائم على المعرفة والوعي

ونتداول القضايا للوصول الى الحقيقة بعيدا عن الصدام والتأويل القائم على أحادية ساذجة!

هنا يبحث كل عضو عن التنمية المعرفية

من خلال التباين في الأفكار ومقدار الرقي

واليوم ها نحن بحاجة للجنة وصاية للحجب!

الغريب يأتي هذا القرار في فضاء

لا اقول يشع بالنور، ..وعليكم قول الباقي!


تحياتي

[عامر العظم]

الأديب محمد منصور الشقحاء حفظه الله

اسمح لي أن أحيي الإخوة والأخوات الأعزاء الأستاذة مقبولة عبد الحليم والأستاذ عبد الرؤوف عدوان والأستاذ جمال الأحمر والأديب والناقد عبد الرحمن الخرشي على مداخلاتهم القيمة، التي آمل الاطلاع عليها والتفاعل معها، وأحييك. أنت تعيش في القرون الوسطى الواتوية وفي ظل محاكم التفتيش الواتوية وعهد الاستعمار الواتوي

في هذه الأثناء، أرجو صادقا من الأدباء والأساتذة المتخصصين تعريف الأدب وفق تجربتهم أو رؤيتهم أو نقل تعريفات كبار الأدباء العرب والأجانب لنخلق الوعي المطلوب.

تحية استعمارية!

[ناصر عبد المجيد الحريري]

الأدب هو ما يعكس علاقة بين الإنسان و عالمه ، ذلك أن العمل المنتج هو الجوهر الأساسي لهذا الإنسان و هو حقيقته و مصدر ثقافته الفنية و الفكرية . و العمل بحكم طبيعته يخلق علاقات إنتاج تعكس حقائق اجتماعية تتبدى في الفن و الأدب . لقد ولد الفن من العمل و تطور الجميل من النافع حيث بدأ الفن وجوده عندما صار العمل إنسانيا تصاحبه المعاناة الجمالية .و الأدب كما يقول مندور (( مجموعة من المؤلفات التي تملك الإثارة الفكرية و العاطفية ، و يضيف مندور قائلا (( و الواقع أن هذا المفهوم التقليدي للأدب لم يتبلور عند العرب قط في تحديد فلسفي لهذا اللفظ … حتى إذا ابتدأت نهضتنا المعاصرة استقر الرأي على تعريف سطحي ضيق للأدب على أنه الشعر و النثر الفني ثم الأخذ من كل علم بطرف و مع ذلك فهذا التعريف لا يحدد أصولا للأدب و لا أهدافا إلا أن تكون الصنعة بينما يرى الغربيون أن الأدب يشمل (( كافة الآثار اللغوية التي تثير فينا بفضل خصائص صياغتها انفعالات عاطفية أو أحساسات جمالية )). ثم يضيف مندور قائلا ًً: (( الأدب صياغة فنية لتجربة بشرية ولا تعني التجربة الشخصية أن يكون الأديب قد عاشها )) .

(( ومما لا شك فيه أنه ليس كل ما يكتب في اللغة تستطيع تسميته أدبا ً لأنه يدخل في علوم أخرى كالتاريخ والفلسفة …إلخ )).

وما يمكن أن نلاحظه أن العلوم الأخرى قد أفادت من الصيغ الأدبية في عرض مادتها كي تستطيع الدخول إلى أعماق النفس الإنسانية (( بينما لا يمكن إغفال حقيقة أن الأدب هو كل عمل – تجربة – يكتب لعرض الحقيقة عرضاً جماليا ً بأسلوب فني جميل يعتمد على بلاغة و فصاحة وبيان مقصود )).

كثير ما اختلف الباحثون في تعريف الأدب وطال جدالهم فيه ولكن مهما يكن بينهم من خلاف فهم لا يمارون في توافر عنصرين في كل ما يصح أن نطلق عليه أدبا ً، هما: الفكرة وقالبها الفني، أو المادة والصيغة التي تصاغ فيها .

وهذان العنصران يتمثلان في جميع صور الإنتاج الأدبي سواء أكان تصويرا ًلإحساسات الشاعر أو خلجان نفسه تجاه عظمة الكون وما فيه من جمال وأسرار الإنسانية وآمالها أم كان تعبيرا عن أفكار الكاتب في الأنساب والمجتمع..... .

ويقول الناقد الروسي بيلنسكي في معرض الحديث عن فن الكلمة والكتابة والأدب (( إن الكتابة والأدب هما من فن الكلمة كالنوع من الجنس )). ذاك أن فن الكلمة مفهوم أعم وأشمل من المفهومين (( الأدب و الكتابة )). ويشير بيلنسكي إلى أن (( الأدب هو التراث الشعبي المنطوق الذي تطور تاريخيا ً وعكس الوعي الشعبي )) .

(( وهو التعبير الأسمى عن فكر الشعب المتجلي في الكلمة)).

(( ذلك أن أي شعب يعيش بوعيه الذي ليس سوى أحد الجوانب الكثيرة للروح الإنساني الكلي الواعي ذاته )).

(( ولكي يكون الأدب بالنسبة لشعب ما تعبيرا ًعن وعيه وحياته الفكرية يجب على هذا الأدب أن بكون على صلة وثيقة بتاريخ هذا الشعب وأن يفسره ويتطور تطوراً عضوياً وبدون هذا الشرط لا يمكن القول بوجود أدب عند هذا الشعب مهما كان عدد الكتب التي تصدر بلغته لأن الكتب والكتاب والقراء وحدهم لا يصنعون أدباً, ما يصنع الأدب هو روح الشعب المتجلي في تاريخه )).

ولقد تطور معنى كلمة أدب عند العرب منذ أيام ما قبل المهلهل وحتى يومنا هذا, ففي الجاهلية كانت تعني هذه الكلمة الدعوة للطعام قال طرفة بن العبد:

نحن في المشاة ندعو الجفلى لا ترى الأدب فينا ينتقر

وفي لسان العرب: بعير أديب ومؤدب: إذا ريض وذلل.
قال مزاحم العقيلي:

وهن يصرفن النوى بين عالج ونجوان تصريف الأديب المذلل
وقد افترض المستشرق / نالينو / أن كلمة أدب استخدمت في الجاهلية بمعنى السنة وسيرة الآباء.

أما في العصر الإسلامي فقد استخدمت كلمة أدب بمعنى خلقي تهذيبي فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( أدبني ربي فأحسن تأديبي )).

وفي حديث ابن مسعود: (( إن القرآن مأدبه الله في الأرض )).

وبالمعنى الخلقي التهذيبي قال الشاعر المخضرم سهل بن حنظلة الغنوي:

لا يمنع الناس مني ما أردت ولا أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا

أما في العصر الأموي فقد استعملت كلمة المؤدب بمعنى تعليمي فالمؤدبون هم الذين يعملون أبناء الخلفاء الأخلاق والثقافة والشعر والخطابة وأخبار العرب وأنسابهم وأيامهم الجاهلية والإسلام.

وفي العصر العباسي استعملت كلمة أدب بمعنييها التهذيبي والتعليمي فقد سمى ابن المقفع رسالتين له تحملان حكماً ونصائح وسياسة ب / الأدب الصغير – الأدب الكبير /.

وبالمعنى نفسه أفراد أبو تمام في كتاب الحماسة بابا فيه مختارات من طرائف الشعر سماه باب الأدب وكذلك باب الأدب في الجامع الصحيح للإمام البخاري ت 256هـ وكتاب الأدب لابن المعتز ت 296 هـ.

وقد كان القرنان الثاني والثالث الهجريان مرتعاً لكتب الأدب التي تحوي فصولاً وأبواباً من الأخبار والشعر واللغة والبلاغة والنقد والحديث والقرآن ككتاب البيان والتبيين للجاحظ والكامل للمبرد وعيون الأخبار لابن قتيبة.... وأصبح معنى كلمة الأدب هو الأخذ من كل علم بطرف وقد شمل معناها المعارف الدينية وغير الدينية التي ترقى بالإنسان من جانبيه الاجتماعي والثقافي.

ومن الطريف أن إخوان الصفا قد صنفوا تحت كلمة أدب جميع علوم اللغة والبيان والتاريخ والأخبار والسحر والكيمياء والحساب والمعاملات والتجارات.
ولم يخرج ابن خلدون ت 808 هـ .في تعريفه للأدب عن سابقيه من حيث كونه الأخذ من كل علم بطرف ، وبناء على ما سبق يمكن القول إن الأدب هو فكر الأمة الموروث والذي يعبر عنه الشاعر أو الكاتب بلغة ذات مستوى فني رفيع تنقل بشفافية موروث الأمة الاجتماعي والسياسي والفكري والاقتصادي والإنساني والحضاري .

[معتصم الحارث الضوّي]

أخي الكريم عامر
أشكرك على تشريفي بالانضمام إلى هذه الزمرة المباركة.
أدعوكم إلى ميثاق شرف: دعوة للعمل الجاد، وعدم الالتفات إلى صغائر الأمور، وألا ندع المسائل الشخصية وضيق الأفق يتحكم في تصرفاتنا مهما كان الأمر.
هذا عهد أمام الله، هل من معاهد معي؟

فائق تقديري

[مصطفى عودة]

اثار اتخاذ القرار الجريء حفيظة الكل ،المؤيد والمتحفظ والمعارض لاننا جميعا عشنا ولا زلنا نعيش عصر السلطة الوحيدة في اتخاذ القرار وافرازاتها المعيقة لارساء حكم اهل الاختصاص في موضوعاتهم .يخاف الجميع من تكرار نفس النموذج بحجة الوصاية على الاجتهاد او الفكر او الابداع كما يسمى الان.

اذا كان الاسلوب السهل الممتنع في الادب "الطريقة الفكرية في التعامل مع الكلمة" لا يبلغه الا من لديهم القدرة على فنون تقليب الكلمة على جوانبها وانتقاء احسن احوالها اللغوية "علم المعاني" ،اذا كان هذا الاسلوب قليل من يجيده لانه اذا رآه الجاهل يظن انه يحسن صنعه، فان الادب بمفهوم الخلق يستطيع من اراد ان يميزه عن قلة الادب ان يفرزه ويسمه باسمه .

الادب بهذا التعريف له قواعد ارسي عليها غير قابلة للتعديل او التبديل او التطور او الفهم التربوي الخاص ،استمدت هذه القواعد من الجملة الاخلاقية القرأنية والمنظومة الاخلاقية التي جاء بها الحديث النبوي الشريف وما جاء به التراث المتسق مع هذين الفهمين . فهل يقبل المعارضون للجنة الرقابة الاخلاقية "لجنة الجودة"هذين المعيارين في الحكم والمرجعية؟؟
تبقى مسالة الفهم الشخصي للنص التي انتجت المذاهب الفقهية وهي منظومة فكرية تحليلية لها اسسها في استنباط الاحكام. الفهم الشخصي المتفاوت بين قارئي النصوص لاحتياجات الحياة والانسان في شكل قوانين ملزمة للجميع.اذن لا بد من وضع بدهيات ومسلمات فكرية وسلوكية تضبط حركة الجوارح على الارض،وتضبط الاهواء وما يظن انه الانفع او الاصلح للعباد والبلاد فيما يمكن ان يطلق عليه: دع الفكر يعمل بلا رقابة .فهل المعارضون يعارضون الرقابة على منتجات الفكر،ام على ضبط احقية الانسان العاقل في التفكير كيفما يشاء،ولا اظن ان العقل كاف هنا بل القصد من اطلاق قوى التعقل والعقلانية؟؟
فكَّرت الراسمالية الامريكية بكل مكوناتها الاثنية في الادارة الاقتصادية ،وكان المنتج ما يشاهد من الظلم وتعميق الحرمان في الارض. وفكرت نزعة حرية الفرد المطلقة فكانت المواقع الاباحية المقرفة .هل يقبل المعارضون هذه الافرازات السلوكية في الارض؟؟ هل تقبل الاخت/الاخ التي تسمت/تسمى بِ ميرا جميل ان تشاهد مع امها او اخوتها فيلما جنسيا وهم يحتسون القهوة او شيئا من المسْكر مثلا؟ .

[هري عبدالرحيم]

كتبتُ موضوعا أمس في زوايا خاصة حول المساعدات لغزة، فتم حذفه بسرعة، فما الذي حدث؟
ارجو توضيح الأمر.
هناك موضوع على الرابط أسفله، عنوانه به خطا أرجو تصحيحه:
الخطأ: أرجوا المساعدة
الصواب: أرجو المساعدة.http://www.arabswata.org/forums/showthread.php?p=286983#post286983

http://www.arabswata.org/forums/show...983#post286983

[عبدالقادربوميدونة]

[center][size="5"

4. هناك آلاف "الكتاب والشعراء" من الجنسين نازلين على القارة السابعة بالمايوه!
5. هناك ملايين من الطباعين الجهلة لديهم جهاز كمبيوتر وإنترنت يتوهمون أنهم باتوا كتابا ومبدعين ومفكرين!
عندما
6. عندما تسب أو تشتم، فأنت إنسان فاشل أو ضعيف!
7. عندما تبادر بالشتم، فأنت تضيع حقوقك!
8. عندما يكون فمك قذرا، فأنت إنسان وسخ!
9. عندما أصفك بما فيك، فأنا لا أمدحك ولا أذمك!

إذا استوعبت هذا وفهمته فهما حقيقيا ..وهضمته هضما فعليا.. وتمثلته بالضوء والأكسوجين والماء النقي ..وصاريشكل جزءا هاما من كينونة فهمك وعيك الواعي.. فأنت إنسان جيد القول.. مجيد الأثر.. بعثك الله لخدمة البشر..فهل تعيد النظر..فيما منك قد انفلت وبدر..أم أنك لست من سلالة من طين.. بل صخروعقلية بقر.؟

[محمد فؤاد منصور]

الأخوة الأعزاء

قد شرفتموني بترسيمي عضواً بلجنة الجودة ! .. وهو ماأشكركم عليه حتماً ، غير أن ماأثار دهشتي هو أن هذا الأسم عادة مايلتصق بمنتجات صناعية في الغالب ويشير إلى جودة المنتج وسلامة المكونات وتاريخ الصلاحية ..إلخ.. وهي أمور مفهومة في جملتها ولاخلاف عليها..
أما في ميدان الكتابة والإبداع الذهني فإن التسمية تبدو غريبة الوقع على البعض وخارج السياق على البعض الآخر.
فماهي معايير الجودة المطلوبة.. ؟ وكيف يمكننا تحقيقها؟.
لقد فطن الأخ عامر العظم لهلامية التسمية على مايبدو فبدأ يضع لها ضوابط محددة من خلال أسئلة هامة من مثل :
ماهو تعريفك الخاص للأدب ..؟
ورغم إنني لاأميل ابتداءً للتعريفات المعلبة أو سابقة التجهيز إلا إنني حاولت رسم الخطوط كما أراها لعلاقة الأدب بالجودة، وكيف نحقق غاية الوصول إلى أدب جيد دون ان نقع في ورطة أننا رقباء على الإبداع الذي لاينبغي ان يكون عليه رقيب كما طرح بعض الأخوة المشاركين ومعهم كل الحق.
الأدب في تصوري لايختلف توصيفه عن المنتج الصناعي من حيث كونه منتجاً فكرياً خالصاً يأتي كإفراز أو محصلة لكثير من المدخلات الثقافية والتربوية أو حتى البيئية.
الأدب كمنتج نهائي للنشاط العقلي يساهم في صنعه كل مايدخل إلى العقل من قراءات ومعارف إلى جانب مايستقيه الأديب من البيئة المحيطة.إلى جانب منظومته القيمية والأخلاقية سواء كان مصدرها منظومة القيم الدينية أو منظومة القيم التي تفرزها ثقافة المجتمع الغالبة..
والأدب لايفرق بين المنظومتين الدينية وغير الدينية وآية ذلك أن أعمال الملاحدة قد استطاعت ان تجد لها مكاناً بارزاً ومتميزاً في عالم الأدب،فالمهم أن تختلط عناصر التكوين التي أشرنا إليها سالفاً ليخرج إلينا منتج نهائي يراعي ضمن مايراعي ألايصطدم بقناعات الآخرين في رحلة تسويقه لنفسه أو يجرح مشاعرهم او يسفه قيمهم.
من هنا يتضح مفهوم الجودة كماطرحه الأخ عامر والذي من أجله أنشئت هذه اللجنة..
فالأديب لايكون أديباً إذا انزلق طوعاً أو كرهاً إلى مواقف شائنة أو استخدم لغة السوقة أو الرعاع وهو مانسميه في هذه الحالة "قلة أدب" في خطابنا الدارج..وبالتالي لاتنطبق عليه شروط الجودة.
ولفظ الأدب قد يلحق بالحوار فيكون لدينا أدب للحوار من شروطه ..حسن الخطاب ، وتوقير الآخر ، واحترام الفروق الطبيعية التي أودعها الله في الناس.فلايجوز حين نتحاور مع من يختلفون معنا أن نتهمهم بالغفلة أو قلة المعرفة أوعدم الفهم فلاأحد عنده مفاتح الغيب أو يحتكر وحده المعرفة والدراية.
لايجوز في أدب الحوار ان نسب أو نلعن أو نستخدم ألفاظاً تخدش الحياء أو تجرح الأحساس وإلا كان من يلجأ لهذه الأساليب بليداً فاقد الحس والإدراك ناقص الذوق والفهم معاً.
ولايجوز في أدب الحوار أن نتزيد أو نتنطع ونستخدم ألفاظاً جارحة أو حتى أقوالاً مأثورة في غير موضعها بحيث تبدو جارحة ومهينة للآخر في سياقها ،كأن نقول مثلاً " إن كنت تدري فتلك مصيبة أو كنت لاتدري فالمصيبة أعظم "،فبالرغم من أن مثل هذا القول يقع ضمن المأثورات إلا أن توجيهه للمحاور يقع في باب السباب الصريح ..فلين الحوار ورقة الحديث يفتحان القلب على مصراعيه فيصبح من نتحاور معه أكثر تهيؤاً لتقبل أفكارنا حتى ولو خالفت قناعاته ..
أما استخدام أساليب العامة والدهماء في الحوار من مثل ..انت لاتفهم !! أو أنت لاتعرف .. فإن من شأن هذه الطريقة أن تعمي البصيرة فلايرى المحاور إلا كرامته المهدرة ومشاعره المبعثرة ويكون اكثر استعداداً لرد الهجوم بمثله أو يزيد لاانتصاراً للحق ولاانحيازاً للعدل وإنما للذات والكرامة قبل كل شئ وهنا يتحول الحوار إلى مايشبه التشابك بالأيدي أو الصراع الذي يبدأ ولاينتهي إلا بهزيمة الجميع.
وأدب الحوار بين المختلفين يخرجهما صديقين متحابين متكاملين حيث لاأحد يمتلك وحده الحقائق المطلقة والحياة كما يقال مثل زهر النرد كل واحد يرى من ناحيته رقماً مختلفاً..بينما قلة أدب الحوار أو انعدامه تنتج أعداءً متنابذين وهي سمة صرنا نراها كثيراً مع الأسف في حواراتنا.
لايجوز في الحوار أن نركب خيلاً أو نمتشق حساماً لنكون او لانكون ولانرضى بغير الأنتصار المظفر و"لمس الأكتاف" لنرفع بعدها أعلامنا على جثث من نتحاور معهم ، بل نعرض حججنا وأسانيدنا بمنطق سليم ولغة مفهومة وعطف على من نتحاور معهم ترجمة لمفاهيم من مثل الخلاف في الرأي لايفسد للود قضية أو كل شئ يؤخذ منه ويرد إلا كتاب الله ..فإن اختلفنا بعد ذلك فلابأس وليبق كلٌ على قناعاته ولنقدم مرحبين حسن الظن وحسن الإستماع ورحابة الصدر وسعة الأفق .. وماأندرها من بضاعة في أيامنا هذه .
تحياتي.

[آداب عبد الهادي]

تعريفك الخاص للأدب؟
2. ما تعريف أدباء واتا للأدب؟
3. ما التعريفات التي لفتت نظرك للأدب على لسان كبار الأدباء؟

الأستاذ الفاضل عامر العظم ادامه الله
سيدي الكريم فكرتكم في تشكيل لجنة للجودة فكرة رائعة وضرورية في ظل الخروقات الفكرية اللامتناهية في هذه الشبكة.
أما عن الأدب يا سيدي فلا يكون الأدب أدبا حقا إلا إذا كان قائما على قواعد الخلق الكريم والذوق السليم وإن كان هناك من يجادل في هذا القول ويقول:
إن الفن يجب أن يكون متحرراً من كل شيء ونحن لا نغفل الحرية ولا ندعو إلى الوعظ والإرشاد
فالوعظ والإرشاد حقيقة يفسدان الفن ولكن الأديب المتمكن من فنه يعرف كيف يبث ما يريد في تصوير طبيعي جميل ينبع جماله من صدقه ومن إحداث الأثر الطيب في النفوس.
والأدب في الأصل اللغوي هو الأدب الداعي إلى القيم والفضائل ولما رئي أن ما تنتجه القرائح من روائع الكلام نثراً وشعراً يدعو إلى تلك الفضائل أطلقت عليه كلمة أدب وصار الأدب هو المقتدر على أن يأتي بذلك الكلام والمفروض فيه أن يكون أديبا طريفا ماجداً حراً
في هذه الأثناء أشكر الأخ عبد الرحمن الخرشي على ما جاء في مداخلته
تحية لك وإلى جميع الأصدقاء المتداخلين

[عامر العظم]

الأدب السليم من العقل السليم!

الإخوة والأخوات الأعزاء،
أشكركم وأحييكم جميعا على تفاعلكم ومداخلاتكم القيمة التي تشكل مرجعية فكرية وإبداعية وأخلاقية لنا جميعا.
الأعمال الفكرية والأدبية والإبداعية عبارة عن منتجات ولهذا نستخدم مصطلح نتاج فكري أو أدبي..وعليه، فإن خضوعها لمعايير الجودة من شأنه الارتقاء بالثقافة والأدب العربي، وذوق القارئ وفكره على حد سواء.

الفكر السليم ينتج أدبا "معافى". الهذيان والسرحان والفلتان (والشطط الفكري) لا يمكن أن ينتج أدبا أو فكرا أو إبداعا راقيا!

تحية صحية

[باسين بلعباس]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرى الدكتور محمد ف.منصور أنه لا يميل الى التعريفات الجاهزة والمعلبة ..
وهذا عين العقل..لأن الأدب تعريف هلامي..تفهمه كل أمة وتعرّفه حسب موروثها الثقافي..
فما يراه الهندوسي في الأدب لا يراه الكونفوشيوسي..
وما يراه رجل الساموراي لا يراه رجل الكاوبوي..الأمريكي..
وما يراه المسيحي لا يراه المسلم..
وحتى نتلافى هذه المنعرجات التي تجعلنا نصل متأخرين..
وقد لا نصل ،لكثرة المنعرجات، والمطبات..وأحيانا انعدام الرؤى ..
لأفكار مسبقة..لا تخلو منها أمة من الأمم..ولا فكر من الأفكار..
نكتفي بالتعريف الموروث (قدسيا ) بيننا كمسلمين..
قال النبي (صلى الله عليه وسلم..):
"أدبني ربي فأحسن تأديبي.."
والمعنى هنا :هو التربية الالاهية من رب الأرباب..
الذي أحاطه بكل مواصفات الرجولة الكاملة..
والقدرة الذهنية والعقلية لتحمّل رسالة ،
لو عرضت على السماوات والأرض والجبال ، لكان الرفض والإشفاق..
وقول أمنا عائشة(رضي الله عنها): "كان خلقه القرآن)..
والمعنى : أن كل ما يأتيه الرسول (صلى الله عليه وسلم ) هو ما يستوحيه
، ويأخذه تفسيرا ، وشرحا..
لما ورد في القرآن بالتصريح أو التلميح أو الـتأويل..(والسنة شارحة للكتاب الكريم)..
وقوله تعالى :"وإنك لعلى خلق عظيم.."
والمعنى:امتلاك الرسول الكريم(صلى الله عليه وسلم)
الشهادة التي لا تمنحها جامعات العالم على مرّ التاريخ ، وعلماء الكون على مرّ التاريخ وتعاقب الأمم ..وهي من رب العالمين ..لأنه بُعث ليتمِّم( مكارم[COLOR="Red"] الأخلاق[/..
COLOR]..)
فالأدب بهذا المفهوم لا يخلو من الأخلاق ، ولا يتنافى معها..وليست الدعوة إلى أخلقة الأدب ،في التعامل مع الآخرين من الضعف..
أو هي وسيلة الضعفاء للاحتماء بها..
من كان يدعو الى تخليص الأدب من الأخلاق..بدعوى أنها تعرقله..وتحدّ من عنفوانه..نقول له:
مارس (الأدب) كما ترى..ولن تسمع إلا ما تُساء له وتكره..
أما أدب الحوار..
فهو دليل تحضّر وفكر لهما من الرقيّ ما ليس لغيرهما..
ولكن كيف يمارس في لقاءات الفئة المثقفة..أو الأنتلجنسيا العربية..؟؟
إننا نرى في الفضائيات العربية ما لا نراه في غيرها لدى الأمم الأخرى..
وبرنامج الاتجاه المعاكس، في الجزيرة ، خير من يمثل لهذا الرأي..(وإن كنا نعرف أن مُعِدَّّهُ
يريد صراع الديكة ، ويدعو إليه ،
ليعطي البرنامج السبق..والبقاء..والمشاهدة الأفقية لا العمودية..)*
إن المحاور العربي لا يعطي محاوره الفرصة لاتمام تدخله..
إذا كان الحوار مباشرا..
والمحاور العربي..يفكر في الردّ على (خصمه)، لحظة تدخّله..
(فكيف يرد على أفكار لم ينتبه الى طرحها..؟؟)
والمحاور العربي يأتي مزودا بأفكار مسبقة غير قابلة للتنازل..
(فكيف يمكن للحوار أن يرتقي ويتطور؟؟)
أما الحوار عن طريق النت ، فمن محاسنه أن المتحاورين يقرأون ما يطرحون من أفكار..
لكن العيب أن الكلام الجارح يطغى..والعبارات النابية تظهر..
ولا يقيم أكثرهم للقاريء ،أدنى اعتبار..
شكرا لكم
وبالله التوفيق..
...........................
هامش:
*المشاهدة الأفقية: هي البحث عن العدد..كم من المشاهدين..ومن البلدان ..التي ينتشر فيها البرنامج ويتابع..ولو كانوا من غير المعنيين..أو المميزين..أو المشاهد النوعي
المشاهدة العمودية: هي البحث عن المشاهد النوعي..الذي يغوص في العمق..ويعنيه ، ويفهم أبعاد البرنامج..

[قاسم عزيز]

الاخوة الاعزاء : كل عام وانتم جميعا بكل خير
غدا صباحا اول ايام عيد الاضحى المبارك , اعاده الله علينا جميعا ونحن عصبة , اكبر همها تطوير مجتمعاتنا وتحديثها .
وفق معايير جودة واضحة ومحددة , اوافق بكل ارتياح ان يكون لجميع منتديات " واتا " الحضارية معايير جودة يضعها اختصاصيوها .
اما معايير جودة " للكتابة : litterature "؛ فهو امر جديد على سمعى , ربما اختلط الامر علينا لاختلاف مدلول الكلمة فى الانجليزية عن مدلولاتها " مشتقاتها الكثيرة فى العربية "
نحن بصدد الكلام عن الكتابة الادبية , لا نقصد ولائم ولا تأديب الغلمان ولا حتى الثقافات المتعددة التى عناها كسابقيه العلامة " ابن خلدون " , الكتابة الادبية ذات الصياغة الفنية الجميلة و التى تتفاعل معها المشاعر والاحاسيس , ويعود تقييمها لتذوق المتلقى ان يستحسنها يعلى قيمتها , وان لم يستحسنها فسوف يلقيها عند اول منعطف .
تعالوا نحاول ان نتفق على موضوع عمل اللجنة : هل المقصود الكتابة الادبية بمفهومها المتعارف عليه فى العالم .
: ام المقصود ادب الحوار فى المداخلات و المناقشات عامة او خاصة .
حين نتفق على المقصود من ندوة " تعريف الادب" , التى اقترحها الاستاذ الكريم / عامر العظم فان الأمر سيكون بغاية البساطة , ولن يدهب بعضنا الى التعريفات التاريخية او مشتقات الكلمة , ولن نحاول ان نكون ملكيين اكثر من الملك .

وحينها تكون لنا جميعا عودة ان شاء الله

[محمد بن أحمد باسيدي]

إخواني الأفاضل, أخواتي الفاضلات
عيدكم مبارك وصباحكم مليء بالمسرات
الأدب في تقديري هو أي محاولة جادة للإبداع والإعراب عن خلجات النفس أو معالجة قضايا المجتمع من خلال استخدام أي أداة متعارف عليها من أدوات التعبير الكتابي أو الشفوي. المهم أن تكون رسالة الأدب سامية وهدفها نبيلا تسعى لتحقيق التهذيب النفسي والإمتاع الأدبي و الرقي الاجتماعي والأمن الفكري.
باختصارشديد ليس كل من هب ودب يصلح أن يحمل رسالة الأدب ويستحق لقب الأديب, بل دون ذلك خرط القتاد!
تحية واعية
محمد بن أحمد باسيدي